对《论语》“今之学者为人”的诠释与宋代儒学的内倾

从先秦到汉唐时期,众多学者都对"今之学者为人"一语进行了解释,且大多偏向从负面理解"为人",但具体解释又并不一致。到宋代,对"为人"的理解方面的歧异进一步加大。有的学者认为"为人"没有贬义,有的学者则把"为人"完全作贬义使用。南宋中期,朱熹进一步强化了为己之学与为人之学的区分,将为人之学作为为己之学的对立面加以彻底否定。对"为人"诠释的这种变化,是宋代儒学内倾的反映。当时,众多儒家学者将理论思考的重心从社会政治实践领域转向内在的心性修养,因而,强调内在心性修养的"为己"之学受到格外的重视与强调,而"为人"作为"为己"的对立面,则逐渐被赋予了完全的负面色彩。     

唐至明清时期礼法关系的互动——以“杀人移乡”和“亲属为人杀私和”为例

《唐律疏议》中的＂杀人移乡＂条与＂亲属为人杀私和＂条从不同角度体现了封建国家对待复仇行为态度。＂杀人移乡＂条文的历史沿革展现了随着社会的发展,封建国家对社会控制能力的增强以及法制力量的递进,而＂亲属为人杀私和＂条文代表的是＂亲亲尊尊＂的礼制原则,其在封建社会一如既往的被贯彻执行,体现了＂礼＂的基础地位。两个条文不同的＂命运＂,从某种程度上体现了封建社会＂礼＂与＂法＂的互动。     

我们所知道的董钻老师——记作物栽培学家董钻教授

董钻教授深谙作物栽培学,博古通今,对学科的发展有着丰富的理想。在40多年的教学生涯中,他一边教书,一边进行作物产量生理方面的科学研究。他对作物栽培学的学科建设和人才培养付出了极大的努力,贡献颇多。在科研方面,对高产栽培中株型和群体光合效率的关系进行过深入研究,他以大豆高产栽培为目标,始终不渝地从事大豆产量生理研究,内容涉及大豆的生长发育、器官建成、产量形成、光合生理、养分代谢、水分生理等,特别是在大豆株型和群体结构研究方面独树一帜,提出调控作物生长发育和产量、品质形成过程的新观点、新方法。形成和推出了作物＂器官平衡＂的概念,对于大豆育种和高产栽培有一定的指导意义。他对大豆高产、超高产的理论进行了有益的探索,将＂高产群体生理参数＂概念引入作物栽培,提出栽培必须以品种为基础,栽培在于发挥品种的潜力,品种、环境、措施是作物生产的三要素。他不但在学术水平上有很深的造诣,而且在学术道德上有很好的修养,他求真务实、坚持真理、尊重前人与提携后辈。     

至平至善 风范长存——纪念国立东南大学校长郭秉文逝世40周年

郭秉文被后人尊称为"东南大学之父"。"至平至善"是冒荣先生对郭秉文办学思想的高度概括,笔者也借用该词作为郭校长的人格写照:"至平"是说他在待人方面,能够真正做到"平等"而不势利;在做事方面,能够真正做到"平"实"而不空疏;在个人修养方面,能够真正做到"平和"而不急躁。"至善"是说郭校长无论做人还是做事,都力求"尽善尽美"。     

在儒家义理与事功之间——论曾国藩的为人、为学与为官

数百年来,能够以书生而克平世乱,戎马倥偬间亦为学不倦,并把学问事业均磨练成功之人可谓极少,而曾国藩居其一.究其一生的为人、为学、为官,我们可以用一句话来概括,那就是:在儒家义理与事功之间,曾国藩成功地交融了二者.     

台湾的沉沦与祖国大陆的崛起——人类是在不断朝着改善前进吗

台湾的民主进程在马英九高票当选后,创下新的里程碑;对于两岸人民来说,这是创造和平的新契机.台湾民众在历史的进程中,经过了各种不同文化的冲击.在取得文化认同的共识前,"沉沦"的状态是必须经过的阵痛.被任意抛掷在任何一种威权的统治下,都是违反人性的.两岸人民应该丢弃历史的包袱,从错误的悲情之中走出来,思考人之为人的在世意义,从错误中学习,把握大国崛起的真意,朝向世界公民的理想前进.     

鲁牛：职业操守，不能忘却和背弃

人有操守,仁义礼智信廉,有此六维,人之为人。统计人有操守:实事求是,不出假数,真实可信,准确完整。有之则数据准,事业兴!坚持统计操守是维护国家和政府形象之必须。我国已是世界第二大经济体,信息网络技术使数据的传播一秒千里,全球知晓。一数一字,一表一图,均关乎国家的形象和政府公信力。     

21世纪成功企业家的心智模式初探

心智模式概念的提出,使人们比以往更加关注人的心理因素在管理中的重要作用。该文对21世纪中国成功企业家的心智模式特征进行了探讨,提出“人为为人”思想与心智模式相结合,是当代中国成功企业家应有的心智模式特征之一。     

为人民服务的时代特征

全心全意为人民服务是中国共产党永恒不变的宗旨,但是这一宗旨的具体内涵、要求和表现形式是会随着时代的发展而不断变化的,改革开放时期,为人民服务主要表现为为发展商品经济,发展生产力服务,要求为人民服务要讲求经济效益和社会效益的最优化;要科学地为人民服务,要惩治腐败,要坚持科学发展观,为构建和谐社会服务.