中西交往伦理价值取向之比较

中国传统社会是以家族、人伦为本位的社会，主体间的交往关系以血缘与情感为基础，展现出了以心换心的情理交往方式，并希望通过礼仪的规范作用来自觉塑造人的德性品格。现代西方社会是以个体为本位的社会，交往以肯定主体存在的独立性价值为前提，形成了对话、商谈的理性交往方式，并注重法律对人的行为的强制性作用。中西交往伦理因之呈现出不同的价值取向。     

一颗闪耀人伦之光的璀璨明珠

孝是我们民族的传统美德，是人伦道德的基石，是中华文化的瑰宝。在人类历史的长河中，它始终闪耀着不灭的光芒。     

从胡宏《释〈疑孟〉》看两宋之际尊孟思潮的转向

胡宏的《释〈疑孟〉》是在两宋之际非孟思潮高涨的境遇下,为维护正统儒家的纯粹性和正当性以及正处上升期的理学,同时也为针贬现实,表达政治诉求,借批司马光的《疑孟》而作。胡宏紧扣《疑孟》中相互联系的三个问题,从人性根本辨析,递进至人伦纲常,再延展至王霸之辩,层层批驳,在理学的视域内推动两宋之际尊孟思潮向义理化的进一步转向。     

党内民主发展的基本条件

中国的封建社会和官僚政治延续了几千年,宗法人伦主义的观念与家长制的政治传统和官僚体制的等级意识已经成为人们的思维习惯,渗透社会生活的各个方面。中国共产党在中国的社会文化环境中产生并发展,小生产、家长制和官本位的等级意识不可避免地对党员和干部产生程度不同的影响,并在党内政治生活中表现出来。要彻底解决上述问题,需要我们付出很大的努力。受到这些思想观念影响的干部在党内关系的处理上,显然不会考虑党员或者下级应该享有的权利并自觉尊重普通党员的权利。     

一颗闪耀人伦之光的璀灿明珠

孝道是我们民族的传统美德，是人伦道德的基石，是中华文化的瑰宝。在人类历史的长河中，她始终闪耀着不灭的光芒。     

国学研究的百年检索和宏观思考

我国近代自1903年国学得名之后通过康梁新学、章门五王．唐文治、钱基博的无锡国专和清华国学院三个支派的传承和研究形成了各自的特点：国学原义是不同于西学东渐之前的汉学的新学：国学经典多但整体缺少新思想资源，官学文化的等级人治思想滋生特权，兵家学说泛化后毁规则、坏诚信，易经八卦多迷信少科学等负面文化因素应予剔除。在社会文化转型时期。我国的传统文化要与时俱选，为遏止时下社会文化的国学乱象，宜加强墨家理念的研究，普及国学中的“小学”等儒家伦理和行为规范以重建“礼仪之邦”的道德长堤。     

论西汉神道设教的政治功能

本文通过对西汉神道设教的背景及其内容的分析，阐明其在维护统治阶级的思想控制和社会秩序等方面所具有的功能。     

汉赋与汉代酒文化的以乐为本及其流变

汉代酒风的炽盛是汉赋中酒文化的社会原因。调和人伦、献谀神灵和祭祀祖先是汉赋中酒的基本文化功能。以审美判断来审视汉赋中的酒文化,可见以乐为本是汉人酒文化的精神内核,而汉末则成为酒文化以悲为怀的开端,此后借酒浇愁、寄酒为迹则成为中国文人酒文化的常态。     

中国传统法的人伦精神与和谐社会人本法律观的构建

以儒家伦理思想为指导的中国传统法律制度蕴含着深厚的人伦精神,恤刑慎刑思想、容隐制度、存留养亲制度等为其鲜明的佐证。19世纪中叶以来,随着中国法"西化"、新文化运动等的影响,中国传统法的伦理色彩逐渐淡化。传统法思想与制度固有其局限性,然而其中的亮点及蕴含的人文关怀、仁政思想和人伦精神,对我们构建和谐社会仍然具有启发。淡化法律的政治色彩、实现法意与人情和谐、构建人道的刑罚制度当是我们应有的姿态。