中国传统社会道德法律化探究

在中国传统社会中,法律与道德相为表里,甚至融为一体。在今人看来纯属道德范畴的事情,恰恰正是传统法律重点制约规范的对象。加强对传统社会中道德法律化的研究,特别是对道德法律化在中国传统社会中的表现、历史演变及形成的原因进行研究,将有助于客观评价传统法律体系的历史作用及对现实的影响。     

村庄红白喜事中的人际交往准则

村庄内部的红白喜事越来越成为村庄人公共交往的一种形式。村庄人在红白喜事中的人际交往不仅要遵循着“关系”准则 ,根据不同的村落社会网络关系相应采取不同的人际交往行动 ;而且要执行一定“人情”标准 ,从而维持着人际交往的连续性与平衡性 ;同时 ,村庄红白喜事中人际交往又要满足村庄人情感交流与社会互动的现实需求。     

重人情而轻神魔：论“西游”子弟书的叙事倾向

“西游”子弟书是清代重述、再现“西游故事”之说唱文本系统的重要成员,尽管它在总体构造方式上以百回本小说为蓝本,但在清初俗文学审美风尚,故事题材类型演化趋势,以及子弟书本身艺术成规等多重因素的作用下,作者往往对原著中神魔斗法的内容进行删削、弱化,反而着力表现、生发人情的内容,使其呈现出与同时代其他西游唱本迥异的叙事倾向：重人情而轻神魔.     

仪式性人情与村庄经济分层的社会确认——基于宁波农村调研的分析

"人情"是中国民间的一种普遍习俗,有着经济互助和社会整合功能。当前宁波农村的仪式性人情正日益丧失这些功能。由于仪式性人情场合的送礼数额非常高,招待客人的酒席标准也很高,处于村庄底层的村民根本操办不起,也无法广泛参与。因此,仪式性人情越来越成为村庄富裕阶层和小康阶层的"表演",中间阶层可以勉力参与,贫弱阶层只能退出。人情越来越成为村庄经济分层的社会确认方式,并异化为阶层排斥的一种手段。这固然因为宁波村庄内部出现了经济分层,也因为村庄内部不存在强大的内生结构性力量。     

夏目漱石的“非人情”

明治40年(1907)5月,大仓书店印行了漱石的《文学论》。在《文学论》第一编第三章里,漱石使用了“非人情”一语。漱石这样给“非人情”下定义:“可称为‘非人情’者,即抽去了道德的文学,这种文学中没有道德的分子钻进去的余地。譬如,吟哦‘李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。’其效果如何?诗意确实是堕落的,但并不能以此着重断定它是不道德的。‘我醉欲眠君且去,明朝有意抱琴来。’这也许是有失礼貌的,然而并非不道德。‘非人情’即从一开始就处于善恶界之外。……吟咏与人事缘分较疏远的、未混入人情的自然现象的诗,其中较多含有‘非人情’的…     

“礼尚往来”引发的精神负累

如今，我们处在一个人情社会，人与人的交往带给我们许多温暖的感受和充实的生活。然而，在有些人隋往来中，正常的人情关系却被扭转了方向，不仅变了味，还给人们增加了不少经济负担，随之而来的是种种不良的心理压力。     

浅议派驻检察中的“人情”现象与执法理念的转变

对监管场所监管活动和刑罚执行的监督是我国检察职能的重要方面，在实践中采取派驻检察和巡回检察两种方式，其中派驻检察是应用最为广泛的方式，因为其能够直接深入监管场所，对监管机关工作人员实施动态监督与随时监督，及及时对各种违法问题和突发事件进行处理。但也正由于派驻其中使检察机关工作人员与监管工作人员建立了一种“熟人”关系，也导致了碍于“人情”而不愿和不敢监督的问题。     

父亲的人情

让我们看到那一份份＂人情＂背后的影子,让生活的轨迹向着正确的方向延伸。他生性顽皮,经常打架斗殴,渐渐地,他成了派出所的常客,每次在外面惹事生非之后,回家必定要受到父亲的责打。时间一长,他也习以为常了。朋友们说他够义气,欠别人的人情一定要还,知道他是个滴水之恩必当涌泉相报的人。     

战胜自己，走向成功

夜，阴沉沉的。我背起书包，一边朝妈妈翻了个白眼，一边小声地抱怨。都这么晚了，天又这么凉，还非让我去补习，这也太不近人情了吧!     

试论《抉择》的人性尺度

张平的小说<抉择>是一部反腐倡廉的大作,作品中,亲情、友情、爱情这些人情关系的处理,都是基于崇高的党性原则.但作品并没有回避人性中的人情这一敏感成份,而是尽力挖掘,剖析与衡量,并加以展示,从个人情感、社会角色、道德准则这些方面充分展示党性之下的人性光芒.