“理由”的概念与黑格尔的目的性本体论

自从古希腊哲学发韧，对于存在者之存在的本质的发问便被放置到对存在者之存在根据(理由)的探索之中。在理性本体论产生之后，事物存在的“理由”往往是从其合理性方面得到解释。这里知性形而上学与辩证法的立场是根本不同的。黑格尔对理性本体论的扬弃主要在于，旧的形而上学本体论实际上是一种“本质性的本体论”，而思辨哲学则是一种“目的性的本体论”。但它们都仍然属于本体论上的理由解释的层面。在本世纪哲学从认识论上的“理由”重新回到存在之本质的追问的总体思想语境之中，黑格尔的目的论思想再次显示出其特殊的意义。     

工业用地价格标准的合理确定

我国工业地价偏低的客观性可从工业用地的生产要素特性、经济贡献、工业投资的风险分析和区域竞争力建设等方面进行解释.但工业用地成本核算,土地级差收益还原,工业厂房租金、售价剥离和工业用地招拍挂成交价格修正等科学估价途径和方法,可以克服工业地价评估中非客观性因素的干扰.城市地价规律、不同用途的空间竞争、经济发展和区域均衡对于合理确定工业地价具有重要的作用和意义.     

“天下善恶皆天理”辨析

《二程集》中,程子曰:天下善恶皆天理。谓之恶者非本恶,但或过不及便如此,如杨墨之类。[1]从字义理解,天下善恶都是天理,这样说等于认同了善与恶都是符合天理的,此义与黑格尔说的存在既合理同出一辙。对于程子来说,要他承认丑恶存在的合理性或者让他身处丑恶世界而熟视无睹,这显然是对其人格的侮辱,是极其不合情理的。因此,以存在既合理来理解程子之义,无疑与其本意相去甚远。要准确理解天下善恶皆天理,必须把此话放到程颢的理论体系中去。     

知识与德性之关系初探——基于中国哲学史的视角

在处理德性和知识的关系问题上,中国传统哲学始终把德性置于一种主体地位:儒家以德性为知识的根基,道家则经历了从知识与德性的对立走向知识服务于德性的过程,佛家通过"转识成智"来化解二者的对立.这种德性至上的价值取向有着其内在的合理性,但也存在着偏执.     

稽核软件——检测新会计准则应用情况的信息化工具

新会计准则已经开始实施,一方面,新会计准则给各利益相关者带来的影响不容低估,政府如何监管好新准则的实施是一个重要的议题;另一方面,会计稽核工作能够保证企业经济活动的合理性和会计资料的真实性。本文将两者结合,用会计稽核软件这一信息化手段来检验新准则的应用实施,希望能够更好地实现高质量的会计信息社会共享。     

论构建和谐社会的利益认同性

当前在社会阶层不断分化、利益关系复杂化、利益矛盾突出化的形势下,中国共产党从立党为公、执政为民,长期巩固执政地位的战略高度出发,加快推进社会主义和谐社会建设.构建社会主义和谐社会在广大人民群众中产生了高度的利益认同.从三个方面分析其利益认同性:一是利益导向的正确性,二是利益分配的合理性,三是利益实现的可行性.     

论道家的社会发展合理性思想

在道家的社会发展合理性思想中,合理性的社会发展是与"道"的特性相一致的社会,它的社会制度是自然形成的,而不是圣人有意造作的结果。老子的小国寡民理想是一个"无争"的和平世界,庄子的"建德之国"则是个性得到充分发展的社会。     

功利主义辩难

作为一种道德——政治哲学，功利主义的合理性与其局限性几乎同样明显。功利主义的局限不仅源于其自身理论逻辑的不完备性，也来自其外部社会条件的有限性。因此，对功利主义局限性的克服，既非其理论上的自我完善，更不能奢望提出一种完美无缺、放之四海而皆准的替代性理论，而是应构建由各种不同的价值取向相互补充、相互矫正所形成的制衡机制，以有效地防止一种文化或一个社会由于过分地倚重某一种价值取向（如功利主义）而导致严重失衡，以至发生倾覆。     

关于行政合理性原则的法理思考

行政合理性原则在国内一直地位模糊,主要原因来自理论层面。行政自由裁量行为与羁束行为的传统划分以及形式法制主义观念,使该原则之"理"与"法"的内在联系未受重视,甚至不经意地被割裂。从法理学角度辨析,两者乃具有内在同一性,并且这种同一性恰是合理性原则的要义所在,也是其作为行政法基本原则的真正基点。