全文获取类型
收费全文 | 35804篇 |
免费 | 1024篇 |
国内免费 | 106篇 |
专业分类
管理学 | 4646篇 |
劳动科学 | 310篇 |
民族学 | 1098篇 |
人才学 | 796篇 |
人口学 | 181篇 |
丛书文集 | 8989篇 |
理论方法论 | 2214篇 |
综合类 | 15224篇 |
社会学 | 2804篇 |
统计学 | 672篇 |
出版年
2024年 | 152篇 |
2023年 | 671篇 |
2022年 | 706篇 |
2021年 | 751篇 |
2020年 | 727篇 |
2019年 | 640篇 |
2018年 | 344篇 |
2017年 | 602篇 |
2016年 | 824篇 |
2015年 | 1308篇 |
2014年 | 2613篇 |
2013年 | 2131篇 |
2012年 | 2398篇 |
2011年 | 2894篇 |
2010年 | 2675篇 |
2009年 | 2418篇 |
2008年 | 3212篇 |
2007年 | 2277篇 |
2006年 | 1767篇 |
2005年 | 1821篇 |
2004年 | 1292篇 |
2003年 | 1112篇 |
2002年 | 1017篇 |
2001年 | 1052篇 |
2000年 | 741篇 |
1999年 | 266篇 |
1998年 | 133篇 |
1997年 | 116篇 |
1996年 | 74篇 |
1995年 | 37篇 |
1994年 | 28篇 |
1993年 | 36篇 |
1992年 | 20篇 |
1991年 | 21篇 |
1990年 | 14篇 |
1989年 | 12篇 |
1988年 | 11篇 |
1987年 | 10篇 |
1986年 | 4篇 |
1985年 | 4篇 |
1984年 | 2篇 |
1983年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 15 毫秒
51.
"渐进的社会工程"理论是西方思想家波普尔提出的思想理论,在社会发展选择上强调尊重社会自身"生长",而不是由人们去进行刻意的道路设计;在社会发展状态上注重渐进可行的改进方式,而不是突变式的变革;在社会发展要求上偏重于通过改造社会去服务人,而不是偏重通过改造人去适应社会;在社会发展对象上要求同样注重公众性质和私人性质的利益。目前,我国正处于全面建成小康社会的重要阶段,深入研究波普尔"渐进的社会工程"理论,将对我国社会的发展带来重要的启示意义。 相似文献
52.
苏联解体后,俄罗斯1993年宪法否定国家意识形态,提倡意识形态多元化,导致俄罗斯社会思想混乱,面临国家认同和基本价值观的深刻危机。普京当选俄罗斯总统后,高举复兴俄罗斯大旗,开始了重塑俄罗斯国家意识形态的探索。经过不懈努力,初步形成了特征鲜明、具有完整思想体系的"普京主义",在俄罗斯社会发挥着国家意识形态的现实作用。 相似文献
53.
王希恩 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2019,(5):1-9
把分散的多民族打造成一个整体的国家民族建设,是近代以来世界各国发展的一个普遍倾向,中国也不例外。中华民族建设实际上也就是"多元一体"建设,一方面要包容文化和族体的多样性,一方面又要认同国家的政治和文化,实现国家层面的一体化。铸牢中华民族共同体意识首先要从文化认同上表现出来。中华文化认同包括三个层面:各民族的自我认同、各民族之间的相互认同和中华民族的一体性认同。中华民族是一个文化共同体,同时也是一个基于政治、经济和地域等因素的利益共同体和命运共同体。因此铸牢中华民族共同体意识,除了讲文化认同之外,还要讲中华民族的政治认同,既包括国家认同,也包括利益认同与命运认同。自觉认识和发挥中国民族建设的优势,高扬中华民族的伟大旗帜,努力培育和铸牢中华民族共同体意识,是当前我国民族理论工作的一项重要责任。 相似文献
54.
55.
56.
共享发展是贯穿全面深化改革的主线,新时代国家治理现代化则以全新的历史方位与价值基准对共享发展提出了新的理论要求与实践要求。共享发展是以新时代社会基本矛盾为出发点、并以共建为基础的动态持续性发展,是坚持普遍性和特殊性相统一的发展,是以实现人的尊严为最终归宿的发展。共享发展是马克思主义发展观的理论创新,是中国特色社会主义共同富裕思想的历史积淀,是人民群众对社会公平正义不懈追求的现实映射。共享发展的实现需要在服务型政府建设的基础上保证全民参与和协同合作,依赖于统筹推进基本公共服务均等化,并在国家治理现代化的观念牵引下妥善处理好改革与发展、政府与市场以及增长与分配的关系。 相似文献
57.
58.
崔先生认为,儒学的理论结构包括心性的、社会的、超越的三个理论层面,与之相应的有"仁""礼""命"三个基本范畴。社会的理论层面的"礼"从形式上来说是指礼仪,从实质上来说是指伦理关系的等级差序原则和道德情感等精神内涵,从功能上来说是个人的行为规范和治国工具。心性的理论层面的"仁"是儒学道德观念系统的基础,表现为仁义礼智信的德性和忠孝信义的德行,其根源在于人性本善,人们只有通过道德修养才能不断提升道德境界、完善人格。超越的理论层面的"命"是内化于人的道德本性中的可以被人认知的、体验的对象,它是在生命源头处偶然相值而形成的气禀,注定了人生的必然遭际,不是某种外在超越的既定"安排",因此,儒学回应命的基本态度是不因超越的命运之必然而改变自己所应有的道德实践原则、方向和努力。遵循物理科学地生活,遵循伦理道德地生活,在人生实践中追求完美人生。 相似文献
59.
60.
"国家危难之时,我们老年学员也要积极行动,疫情抗战我们不能冲在一线,但是可以尽一点绵薄之力,我提议组织一个爱心捐款活动,给抗疫一线捐款……""我捐200元,我捐100元,我也捐200袍班的微信群里,学员们自发组织为前线捐款。 相似文献