"禹生石纽"续辨

古文献中涉及大禹出生问题者,多达二十余处,而其说又颇有异同.其言"禹生石纽"十余处,其中六处不言石纽所在郡县;又六处皆言石纽在汶山郡广柔县,而释广柔所在竟有三、四说不同;另四处则不认为石纽在广柔而在他地,但其地又不可查考.是石纽所在虽有七、八说,但究在何地则莫可确指.究实论之,"禹生石纽"本系神话,其言怀孕、分娩以及怀娩地点等等,莫不都是怪诞的神话.且这些神话不是产生在人类的童年,而是产生在文明时代的西汉晚期,那时正值谶纬神学兴盛发达时期,神学家们对古代的"圣帝明王"从伏羲到刘邦、甚至包括孔丘,都莫编造一套感生神话,给他们戴上一副神圣的花环."禹生石纽"只不过是众多感生神话中的一个而已.这等妖妄怪诞的谎言,显然都是不可信据、无法查证的.历史学的根本任务在于求真求是,所以严谨的历史学家长期都对此说不屑一顾.近年来三峡考古出土了一通东汉的"景云碑",碑文有句"术禹石纽汶川之会",这句话本来就是明确告诉人们,禹和石纽的关系是禹曾在石纽汶川召开过一次诸侯大会.但根据茂、理、汶的自然条件,在这里召开一次诸侯大会,可能也只是一种附会之谈而已.但是,竟有历史学家用搞旅游的手法,把这句碑文曲解为"禹生石纽",是不可以不辨.     

论中国灵璧石放置中的形与势

通过对不同体量和尺度的灵璧石明确加以分类,从中国传统文化中＂形＂与＂势＂两个角度并结合观赏距离、周围环境、人们的视觉生理特点等多个方面对不同大小及形状特点的灵璧石在不同的园林、室内外环境中的放置方式进行诠释,以此探索在新的形势下对灵璧石的放置、运用、陈设方式及对周围环境和人的生理、心理的感受作用,对我国这一优秀文化的继承和发展起到积极的运用与指导作用。     

王家大院敦厚宅石柱础艺术

王家大院是我国清代典型的民间建筑,在建筑结构上体现出晋中地区的民居窑洞特色,仍有一些青砖、青瓦的单体木构架建筑。石柱础是结合建筑物而发展起来的功能性建筑装饰。王家大院敦厚宅石柱础雕刻充分显示了民间艺人的高超技艺和自由,体现出浪漫的创造精神,把“情、艺、技、神、意”融会贯通,展现出古代劳动人民的智慧。     

城四家子古城为辽代长春州金代新泰州

吉林省白城市洮北区城四家子古城出土的金代文字刻砖,印证了城四家子古城为金代新泰州,即辽代长春州。同时也印证了金朝时实行的"入粮鬻官"制度以及关于城四家子古城属性的不同见解和辽代长春州的建置背景作用。     

湖南东安石期土话的音韵特点

石期土话是湘南土话群中的一个地点方言。石期土话的声母（含零声母）28个,韵母31个,声调5个,因处于双方言区,语音系统较为复杂,但仍可分析出其所具有的湘语特征。     

残粒园

残粒园建于清末，面积仅140多平方米，是已发现的最小的苏州园林。其西是园主住宅，住宅与这个袖珍园林之间有一个月亮门，门循匾额为“锦窠”。入园门迎面为湖石叠成的屏障。绕过湖石，中央有一水池，沿池参差叠石，园墙下砌有花台，种有桂、蔷蔽等花木，墙壁上爬满藤萝。园西依墙垒石山，西北角最高，上有木构小亭，名括苍亭，是园内唯一的建筑。     

试析翼王——石达开

石达开从青年时期就参加了太平天国革命,为这次农民战争的准备与金田起义的胜利做出了巨大贡献。以后南征北战成为太平天国的先锋主将,被清军称为“石敢当”,被天王号为“翼王”,为太平天国建都金陵和达到鼎盛做出了卓越贡献。从整体看,石达开被忌负气出走对太平天国运动是一次“釜底抽薪”的损失。危害了农民革命的整体利益,是农民阶级属性和个人的道德修养所造成的。史实证明,石达开所走的道路是完全错误的。在残酷的斗争中,任何个人英雄主义行为和幻想都会给统一的农民运动带来巨大的损失。总的看石达开既不像我们想象的农民英雄那样完美无暇,也不像有些人所评论的那样,为个人利益而卑鄙无耻。在石达开的一生中既有光彩照人的业绩,又有使人称道的性格。但时代环境和农民阶级的属性,使石达开的结局造成我们不甚满意的结果。这都是历史的必然,因此石达开的一生是可歌可泣的。     

再论韦君靖并非“静南军节度使”——与大足石刻研究会陈明光先生商榷

在与陈明光先生商榷的基础上,简要讨论唐末静南军的政治架构,明确了唐末东川军阀韦君靖并非静南军节度使,解答了这一历史谜题.     

论金朝后期契丹人对蒙古的投附及作用

金朝后期蒙古兴起后不断南下侵扰,卫绍王时蒙古全面攻金,在金朝统治下遭受歧视和压迫的契丹人因蒙古的招抚纷纷投效,并为蒙古攻金效力,成为金朝的劲敌,这些契丹将士在蒙古伐金过程中发挥了重要作用.     

顽石点头 开个石头馆

奇石是在自然界中天然生成的,找奇石难,起石名就更难,不过一个点晴之名,确实能够赋予顽石生命,爱好收藏奇石的人都有很大的石瘾,见了好石头就想往家搬,他们可是好买家。