一个世纪前外国人解读中国国民性格——拐弯抹角

怎么想的就怎么说，这种直来直去的习惯，是我们盎格鲁一撒克逊人一直引以为豪的。虽然我们不能全照习惯行事，尤其是在社会礼节和外交上，但这一天性仍支配着我们，只是表现不同罢了。     

扼杀创造力的四大“杀手”

在我们国家，无论是大陆还是台湾。不准孩子用左手写字已成为一个不成文的规定。至于为什么不准用左手写字，却没有一个像样的理由。只不过是从古至今沿续下来的思维定势罢了。其实。用左手写字是一些人的天性。强迫他们用右手写字，实际是压抑了他们的天性。表面上看这是个用哪只手写字的小问题。其实质是压抑个性、抑制人格发展的大问题。它的表面结果是追求整齐划一。它的内在结果却是造成了无形的内伤。是人为强加的思维定势。现代脑科学正在探索人的左右手的使用对大脑左右半球的开发问题，认为人的右手与形成抽象思维的左脑相关，人的左手与形成形象思维的右脑相关。而形象思维是创造力产生至关重要的思维方式。     

指导员工出高绩效

大多数的管理者“天性”都是“支持型”领导，但大量的支持行为并不能代替指导行为。     

讨好领导酿成的“事故”

我们领导是个三十五六岁的青年人,他家的小孩特有意思,同事们平时都喜欢逗他玩。办公室的小赵瞅准了孩子爱玩的天性,一有空就到我们领导家逗孩子玩。这不,人事调整,小赵竟然当了办公室主任。     

艺术的形而上学意蕴之追问

消费主义时代的到来,引发了人类审美取向和艺术实践的转变,艺术的真理和意义维度遭遇了以消遣娱乐为主导的消费文化的解构.基于这样的时代背景,关于艺术形而上学意蕴的追问就尤为必要.在生存论维度上,艺术的形而上学意蕴与人的天性之间具有内在一致性,它根植并依赖于人的升华之需要.通过对西方美学家之艺术观的纵向考察,也可见出形而上学性是艺术的内在意蕴和本质属性.消费时代里,为谋求最大化的商业利益,满足消费大众的身体欲望,艺术表现出商业化、低俗化、物欲化的倾向,这就吁求艺术理应在最底线上坚守作为其根基的形而上学意蕴,积极应对消费文化的挑战,担负起关注人的现实生存境遇,提升人的精神品味的历史重任.     

儿童的自主创新：天性、天能与天权

各位老师：大家上午好! 看到各位老师感到很温暖,因为幼儿园老师的神情似乎都比较和善、比较温柔、比较从容、比较敞亮,这是和如今的许多中小学老师不太一样的。（掌声）看到各位老师也感到很亲切,因为又让我回想起几十年前自己在幼儿园里受到老师循循善诱的引导和体贴入微的照料时的场景。说来也真是有点奇怪,     

保持天性 追求自由——中国古代哲学家庄子

庄子，名周．约生于公元前369年．战国中期来国蒙（今河南商丘东北）人．继承和发展了老子“道法自然”的观点，是老子之后道家最主要的代表人物．著有《庄子》。     

人本生态美学的几个回归和深化

生态美学或生态论美学的提出,其要义首先是美学自身的思想基础和学理内含的调整以至重建。人本生态美学超越了人类中心主义和生态中心主义之间的尖锐对立,以人类生态存在的视野,在人本和生态两者之间实现目的和基础的统一。在审美活动的生态本性、生态美的实际功能和对实践的生态性质等问题上,它要求向自然本体回归从而实现学理上的深化。这种与生态文明建设的需要相适应的美学,也为科学与人文的沟通和交融提供了可靠的学理基础。     

论欧阳修散文的艺术精神

欧阳修的人品、人格、气质和思想,在其散文创作中凝聚成了独具风神的艺术精神：一、以天下为己任的进取精神。欧公积极以文干政,关心民瘼,惠爱百姓,具有浓重的忧国忧民和悲悯生命的忧患意识。这既出自于欧公学“古道”的自觉行动和刚劲有为的天性,也与当时的社会背景和宋代士大夫特有的文化心态有关,所以发而为文,具有一种情感奔泻、气韵流走、议论剀切的艺术张力,将舍我其谁的精神充分表达出来。二、疾恶如仇的批判精神。欧公以笔代戈,讨伐奸邪,揭发小人伎俩,为伸张正义,甚至将矛头直指皇上。这出自欧阳修的凛然正气,也来源于他的文学艺术观念,所以他的散文总是具有“议论争煌煌”的特殊韵味。三、文学上的革新精神。欧公为清扫五代侈丽文风,提出了一系列的革新理论,团结了一批革新力量,同时身体力行,创作了大量的平易质直的散文,并将散文的艺术精神融入诗歌、辞赋、骈文创作之中,从而成了“一世学者宗师”。     

论哈代的悲剧艺术

展现悲剧的艺术是多种多样的。哈代的悲剧艺术犹如一幅跌荡起伏的画卷,即有远景、中景,又有近景,同时三景的聚焦点突出展现了悲剧的根源。本文辩证地阐述了哈代在《德伯家的苔丝》中,充分挖掘各种悲剧因素,多维度,多层面地展现苔丝悲剧的独特艺术手法。