先秦之“理”的演变与儒道法的转换与合流

"理"是先秦"百家争鸣"时围绕"天人关系"产生的一个重要范畴,这一范畴在先秦时就成为诸子学说使用的核心概念之一.本文通过梳理"理"含义在儒道法各家学说中的演变过程,从逻辑上论证了"理"成为"天人关系"中介的可能性,最后得出"理"是先秦现实社会如何治理的理论根据这一结论.说明从"理"的演变完全可以看到儒道法各家在建立一个怎样的"世道"上彼此是如何融合和贯通的.     

寓言化的孔子形象与庄子哲学主题

为了澄清《庄子》一书的学派属性和深入理解庄子哲学的独特精神气质,采用了文献解析和价值观比较的方法,通过重新诠释《庄子》一书中的孔子形象,使其向往心灵转化来教化世俗社会的价值理想得以展现。研究认为:《庄子》想凭借寓言来说明沉溺于世俗功利控制之中的人,由于遗忘性与天道,只有通过视域转换,人才能领会性与天道及其对社会人生的价值和意义。     

《中庸》之“诚”范畴考辨

孟子以善为性中本有之义讲“诚”,开创了论“诚”的源头。《荀子》从多方面规定“诚”的意义,发挥了“诚”是天道的思想;拓展了“诚”则能化的主题;以“诚”作为天地生万物的根据;首先以规律性理解“诚”和天道,以积极的人生观肯定人能参赞天地之化育,这些观念都为《中庸》所吸收。《吕氏春秋》对“诚”的解析发展了精诚感应的思想,也与《中庸》有亲缘关系。《中庸》看起来似乎有一个统一的主题,这一主题也与《荀子》有密不可分的关系。     

董仲舒以阴阳之天道解释人道

天道是人道的根据。天道之大者在阴阳。阴阳是两种性质和功用相反而相成的气体。阴阳二气的运行形成四时。天道即表现于阴阳运行的历程及其法则之中。阴阳的关系是阳主阴从的对立统一,且阳主阴从的地位和功用是绝对的。天人同类相应,董仲舒把阴阳观念及其法则推扩到人类社会、政治、人生的各个方面,以阴阳之天道解释政治和学术中出现的大一统、刑德、经权、三纲、人性等重要问题。人道弥纶于阴阳天道之下,而具有权威性和合法性,从而加强了人们实行人道的无可逃避的责任感。     

孔子"乐天知命"故"不忧"思想解读——兼论《论语》中孔子的天命观

"天"、"命"、"天命"是孔子思想的重要组成部分,亦是孔子天命观的最好诠释和印证.孔子对天命的体认历程大体为:知命-畏命-立命-不忧不惧.孔子的天命观是一种超然的天命观,是一种源于天而高于天的生命境界,是"乐天而知命",具有朴素的唯物辩证法思想.其中"乐天"是一种超然的人生态度,"知命"是知"天道"和"人道",是"知"而后"立命"、"正命",不轻言委于命.就此可说,孔子是唯物论者,立命论者.     

盛世老来学文乐(二首)

老马学奔格上爬，无惧亲友人笑话。胸中有卷好吞吐，腹内少墨难驰骋。笔耕不辍果自甜，天道酬勤言无假。拜书为师常充电，盛世甘霖老树花。     

天·帝·人——先秦天人关系初探

本文通过对先秦文献典籍,特别是"上古之书",以及其他儒家经典的论述与分析,试图厘清不同时期,不同人物对于天人关系的观点,从而获得先秦天人观的初步认识,得到一个基本的规律.     

天道酬谢 自强不息——访南宁宝资天房地产项目管理有限公司董事长江和志先生

前言：”天道酬勤，自强不息”——这是南宁宝资天公司的核心理念，也是江和志先生的人生写照。江先生生性豁达、思维敏锐、激情洋溢、精力充沛、为人谦和，但始终保持低调。已多年不在媒体公开露面的他，接到我们希望通过报道他的成长史、创业史和成功史，在事业和人生方向上激励引导青年的采访邀请后，江先生竟欣然接受，让我们有机会和大家一起领略这位南宁市房地产销售代理的“元老”和”大佬”。     

对“生知”思想的再解读

传统对生知的解读忽视了儒家的信仰维度,没有充分揭示生知的内涵。生知与儒家的圣人信仰和天道信仰密不可分。生知、学知的划分表面上是区分认知资质,实质上是以先天离天道的远近来确立圣人的神圣级别,而生知之圣在这个阶位体系中居于顶端,具有最高权威和神圣性。生知与性善论之间存在必然关联,在荀子性恶观和天人相分的背景下,只能产生圣人学知的观念。     

正本清源 天道绝对——张远山“新庄学工程”三书述评

＂道术将为天下裂＂实在是困惑中国学界已久的重大问题，不仅事关中国哲学的发展，而且事关中国哲学的建构。对＂真道＂或＂道术＂的正本清源，意义尤其重大。面对中国漫长历史的重重话语覆盖，去蔽存真不仅需要汉学与宋学的真功夫，还需要中国传统文史哲＂三合一＂的贯通能力，才能澄清＂大道废，有仁义＂和＂今大道既隐，天下为家＂等基本问题。更为关键的是，实现中国哲学话语的体系性倒转，除了＂发明真相＂和＂自坚其说＂的艰苦努力之外，张远山更有＂庄周道术，终古不废＂的新义理重要阐发，亦即在此重新激活中国古代哲学思想的基础上，重新建构中国当代哲学切实地基，就不再是件遥远的事情了。