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101.
缪周芬 《常州工学院学报(社会科学版)》2007,25(2):36-42
小学儿童的性别认同会影响儿童在异性之间的交往,通过对两所小学327名儿童问卷调查,发现:(1)儿童的性别认同关键期在四年级,发展过程存在性别差异;(2)异性冲突是儿童异性交往的主要表现形式;(3)儿童的性别特征认知、性别情感、性别理想都与异性交往有着较为密切的关系。 相似文献
102.
103.
男女两性生物学上的差异,决定了其分工与合作。在此基础上建立的异性婚姻家庭模式,隔绝了女性之间的交往和联系,未能演化出协调女性之间关系的法律系统;而男性由于其特殊的优势,在获得家庭统治权的同时,也是家庭对外的代表,他们在与其他同性的社会化交往中,演化出了适合于该性别行为特征的自然法体系。从古代自然法的柏拉图,到古典自然法的休谟,再到现代自然法的罗尔斯,他们的理论无不建立在男性的基础之上,女性则被无情地排除在外,暗含了两性之间长期的冲突。 相似文献
104.
女书蕴涵着人类数千年来的群体心理、种族文化等内容,其集体无意识表达体现在三个方面:女书造字传说的"三女"是狭义上瑶族女性母神原型的表达;阴影与自我的和谐工作为女书及其创作提供了动力;当地女性异性原型发展不良导致悲剧或同性恋的产生. 相似文献
105.
黄献文 《武汉大学学报(人文科学版)》2001,54(1)
新感觉派笔下人物的精神特征可以概括为“无家可归的感觉”:不仅现实中没有家,更主要的是精神上无所皈依,在其后面有中外政治、哲学和文化等方面的背景,但更主要的是新感觉本质的个体性。 相似文献
106.
107.
如果你还给未婚大龄男女贴上"剩"字标签,那么你真就OUT了!他们很可能是都市懒婚族。与"结婚狂"相反,懒婚族不彻底奉行独身主义,不属于丁克一族,也不排斥婚姻,但又不以婚姻为某种终点,而是为自己寻找一个人幸福的理由。常人懒婚多是内心的"失灵",或是失去寻爱的内驱力,或是过于依赖原生家庭,对爱情没感觉。可见,懒婚是爱情的"休克",懒婚男女应早早觉醒,别误了终身大事。 相似文献
108.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2017,(1):154-160
云南省图藏大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》残叶五张。其中一张残叶中抄有残文一段以及"灯请十王斋掷延寿命火食次第"。通过对其录文、整理发现,二者实际上都与"十王斋"相关,因此当同属一系,应缀合起来研究。据此,对比唐宋之际的相关经典和彼时业已完善的水陆道场仪,可以窥知残文和该次第实际上是配合水陆法会使用的仪式文本;具体讲二者是属于荐亡(延寿命)法会中的仪式,即在"十王斋"内,设法作会,在追荐亡灵的同时,又可为生人"延寿命",其中施饿鬼荐亡和为生人"延寿命"的斋意,圆融一体,并行不悖。 相似文献
110.
《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2011,(2):40-41
如今,爱情已经不是一种缘分而是一种手段,如果你想获得幸福,就需要拥有让异性心痒的本事,那么如今你已经修炼到哪个阶段了呢? 相似文献