定罪过程的深化:从“三段论”到“循环论”

形式理性哲学现下的定罪三段论,并不符合实际的定罪思雏过程,即先前理解引导下的在刑法规范与犯罪事实之间循环,这就是诠释学所主张的循环论.形式理性三段论只是诠释学循环论的必然结果,故循环论扬弃和深化了三段论.三段论运用的是演绎推理,而循环论中的类推综合了设证、归纳和演绎逻辑,可见在方法论上,循环论同样深化和拓展了三段论.     

“循环时间观”下的学术发展观念

时间观念大略分两种,线性观和循环观。学术发展观念亦缘此而分。其中,以循环观念来叙述学术史通常会被认为"原始落后",其实它自有内在的理路:通常建立在"学分二途"这样一个非常有解释力的学术史叙事上,以一个双极交替的模式来说明学术变迁,学术风气的形成,是靠"偏侧性问题"给每个学者带来的要求一致压力。"循环学术发展观念"从学术发展的"迫力"的角度解释学术史,比之学术"线性进步观念",带有反目的论的意义,因而两相比较,并不存在某一个观念更落后的情形,均应平情待之。     

释乾坤卦

文章分为三部分：首先就《周易》内容和研究方法提出几点基本的看法；其次分析乾卦，认为乾卦包含有三种理论端绪，涵盖了《周易》的全书；最后分析坤卦，指出乾坤两卦复杂的对应关系，从而为全书起了定纲立向的作用。     

从“逆变说”到进化论——中国传统文学史观的蜕变

中国传统的文学史观到近代发生了极为重要的变化 ,本文即想梳理这一变化 ,总结出中国文学史观从传统到接受西方影响所发生的蜕变。从龚自珍的“逆变说”到周氏兄弟的“进化论” ,本文概括了晚清各家各派的文学史观 ,并指出他们是如何踩在前人的肩膀上 ,作出自己的因革 ,达到新的成就。     

感应与心物——王阳明"心外无物"思想的生存论分析

阳明的“心外无物”不是一个认识论命题。大体说来 ,阳明论心物有三个层次 :一是“意之所在即是物” ,建立心物循环论 ,把心物相对而立的自然观点悬置 ;二是“物即事也” ,强调行为工夫 ,消心物于不“积”之实行 ;三是“感应之几” ,揭示人本己的生存结构 ,最终为心物奠立生存本体论的根基。通过这三层论述 ,阳明强调的是 :人不可能于本己的生存结构之外去追问心与物、善与恶等 ,而只能以自己的生存开辟出一方世界 ,从而让它们成其自身。此生存本体论大不同于海德格尔的基础存在论     

《礼记》的哲学思想研究

《礼记》所含哲学观念庞杂。其中,包含有泛灵论或多神论思想、道家、杂家、天人合一,以及维护秩序为目的的伦理思想、宗教思想、实践观、辩证法与机械论、循环论共存等等。其哲理观念成分丰富。但是,哲学思想不成熟、不成系统,因而具有不少自相矛盾的地方。目前,尚未有关于《礼记》的哲学论文发表。本文特提出对这些问题进行研究。     

赫拉克利特残篇释读——对其宇宙哲学一种普遍看法的质疑

赫拉克利特是古希腊哲学家中最受争议者之一。他著有《论自然》,共有三篇,即＂宇宙论＂、＂政治论＂和＂神学论＂,现保存下来的残篇共有一百三十多条。在学界,部分学者认定其宇宙论中火本原说具有循环论思想。通过对赫拉克利特残篇进行剖析,我们可以发现赫拉克利特宇宙观中蕴涵着丰富的辩证法思想。     

试论《水浒传》的道教思想

《水浒传》的道教文化因素研究是从近30 年开始的，主要表现在对小说中的道教文化语境、小说对待道教的态度、艺术手 法上对道教的体现、九天玄女的原型及其在小说中的意义等方面。比较诸说，可以发现《水浒传》的道教文化因素研究尚未取 得较统一的结论，这就为我们留下了一把探索的钥匙，对小说的道教思想进行分类，并从文本结构与内容等方面进行论述，不 仅有助于多角度了解小说主旨，更具有极大的现实意义，对我们的处事原则、心灵诉求等方面皆起到规正作用。     

论革命的历史哲学意义

革命一词的历史哲学含义内在地含有目的论意义和不可抗拒性意义,不能把所有变革都称为革命,只有社会结构发生重大变化或本质变化的变革才能称为革命,革命的形式也不一定使用暴力.以儒家为代表的中国传统革命观具有循环论和道德论的局限,而且造成了革命标准的模糊.邓小平理论指导下的中国的改革是一种非暴力意义上的渐进革命,但是其彻底性超出了暴力革命.