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81.
张新国 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2020,(1):41-49
对于阳明《大学问》,学界主要从万物一体、大人之学、格物致知以及致良知等角度展开诠释,实际上这些考察的视角均涵摄于阳明晚年的仁学思想建构。阳明在反思宋儒及明代社会文化状况的基础上,以万物一体之仁为核心理念,熔铸其心即理、知行合一、致良知等一生最为重要的学问理念,建构了融义理与工夫为一个完整体系的仁学思想。这可视为阳明晚年思想的新动向,也可视为儒家仁学思想在明代的新开展。 相似文献
82.
张渊 《榆林高等专科学校学报》2011,21(1):28-31
道体、性体和心体是牟宗三道德本体论构建的核心概念,是牟宗三构建"道德形上学"的理论支点。道体是形而上的根据,是牟宗三道德本体论的逻辑前提,性体是从道体养成心体的必要环节,是不同主体成德的内在根据,心体是具体化的性体,是在社会实践中培养起来的道德之心,是人性的具体体现。因此,只有从道体、心体与性体之间的内在逻辑关系出发,才能从先验的层面上理解牟宗三的"道德形上学"成为可能。 相似文献
83.
84.
《南昌大学学报(人文社会科学版)》2017,(3):30-35
"自得"是郭象思想的重要理论范畴,是其"适性逍遥"的人生理想的确切表述,与宋及宋以后出现在理学语境中的"自得"具有不同的理论内涵。在《庄子注》中,郭象为"自得"确立了本体论上的依据,是万物独化自生的应有之义;作为对逍遥义在现实个体意义上的对等概念,它以"适性"为基本方法,通过明王之治和自得者双方的协同来实现。自得者在通向"适性"的道路上,须处理与自身及外界的各种矛盾关系,提升认知水平,拒斥教化、克服"跂尚之心"等,创造并进入"自得之场",从而达到逍遥境界。 相似文献
85.
恩娜 《婚姻与家庭(性情读本)》2012,(6):40-41
<正>"我们是世上最平常的一对。天塌地陷了,我们过着平常的日子;风风火火了,我们还是过着平常的日子。愿我们的福气,让所有善良的人世男女分享。"-崔瑞芳《我的先生王蒙》 相似文献
86.
正组工干部承担着组织工作、干部工作、人才工作的重要职责。在深入开展党的群众路线教育实践活动中,组工干部回答好"三问"、强化"五心",进一步提高从政道德修养,最重要的是做到公道正派,始终坚持对己清正、对人公正、对内严格、对外平等,更加自觉地践行党的群众路线,更好地服务基层、服务干部、服务群众,努力使组织工作让组织满意、干部满意、群众满意。曾有很多组工干部感叹"三个不容易":一是成为 相似文献
87.
88.
"心因性疾病" 由心理因素引发的躯体疾病,有很强的诱导性.属精神或神经系统为主的一组症候群,者最大的特点是检查不出器质性变化.这种反应与精神因素和身体素质有很大关系,何对精神造成刺激的因素均可引发.包括战争、地震以及有毒物质等均可成为刺激源. 相似文献
89.