伊丽莎白希伯来女先知形象及其政治寓意

16世纪英国女王伊丽莎白一世被誉为“英国的底波拉”(希伯来女先知),一方面是巩固和扩大英国宗教改革成果的需要,另一方面也是使女性国王统治合法化的一种策略.女王先知形象具有多方面的政治寓意,它既是英国人爱国忠君热情的表达,亦是政治精英对新型混合君主政体和共和理想的诉求,又是准共和政治文化的反映.     

主持人语

"语义学"是研究词语意义的学问,我国传统称"训诂学"。用通俗的话解释词义谓之"训",用今语解释古词语谓之"诂",清儒将这门解释古书中词语意义的学问发挥到极致。我们今天研习的"语义学",承袭训诂学"辨章学术、考镜源流"的传统,又赋予现代语用性与思辨性,较之偏重古典语义的训诂学,其探讨领域更为深广,包括字音、字形与意义的关系、语言与思维的关系、语义构成的因     

对外汉字教学中易混字形教学策略

非汉字文化圈学生缺乏汉字的笔画与部件意识,对汉字字形的认知尤其是对形近字的辨析是汉字学习的难点。根据他们对汉字的认知特点,应严格笔画、笔顺教学,通过溯本究源,分辨易混独体字形,在此基础上,应注重偏旁教学的理据性,并在教学中强化部件意识,帮助初学者形成从汉字字形和结构上正确审视汉字的思维模式,提高对易混合体字的识别能力。     

“障碍”考略

"障碍"这一词汇,在战前的日本有[障碍]、[障礙]、[障害]三种表记方式。战后日本政府为了限制国民的汉字使用,实施了"同音汉字的替换","障碍"的表记遂即被统一为[障害];连"残疾人"也要用[障害者]表记。由于[障害者]的表记,牵及残疾人的人权问题,大约10年前开始成为日本社会的热点问题之一。日本关于这一词汇的纷争是由[害]字的负面意思引发的,但又呈现出与其他汉字文化圈国家不同的特点,这是文字学研究应该注意到的问题。     

心理学的文化取向

不论是主流心理学，还是非主流心理学，心理学家在探索人的心理行为或心理生活时，都不是一张白纸，他们无不处于特定的文化背景中，因而心理学的发展离不开特定的文化背景，从而形成了心理学的文化取向。这里就文化，文化心理学的产生和研究取向进行阐述。     

东亚文化圈形成浅析

由于地理的、民族的和历史的诸方面原因 ,长期以来 ,形成以中国为中心包括现今中国、日本、朝鲜、韩国在内的东亚文化圈。东亚各国对中国古代文化的基本要素———汉字、儒学、佛教及道教的共识和认同 ,是最终形成东亚文化圈的牢固基础。     

壮族民间信仰中的女神娅汪——兼与梁庭望先生商榷

广西壮族自治区百色市的西林、田林、田阳等县及周边县区和云南省文山自治州的壮族聚居区各有一个娅汪文化圈。作者认为这两个文化圈中民众信仰或口承文学中的娅汪是两位不同的神灵,而不像梁庭望先生所说两地信仰的是同一位女神;广西包括大明山四麓在内的一些壮族地区,民间传说或信仰中的女神娅汪或达汪,可能是壮族人民为寄托自己的情感而虚拟出的一个传说人物,壮族人民希望她承担起世间所有的苦难,而把幸福留给人间,而不是梁庭望先生所说的古骆越方国女王。     

试论铜鼓文化圈

铜鼓是中国南方与东南亚古代文化的共同载体之一,自春秋时期铜鼓在云南由铜釜脱胎之后,于滇池地区逐渐发展成熟,继而传播到越南和川、渝、黔、桂、粤、琼等地,然后再传播至东南亚诸国.20世纪以来这些地区先后出土了大量铜鼓,这些地区基本上属于壮侗语族(侗台语族)生活的地区,铜鼓本身寄寓了丰富的稻作文化信息,在各地有着大致相同的社会文化功能,至今还不同程度存在着活态铜鼓文化.从文化圈的概念研判,上述地区可以看作是铜鼓文化圈,这一文化现象说明中国南方与东南亚自古以来便有着密切的文化与技术交流.     

傈僳族漆油饮食文化论

漆树及其漆制品——生漆与漆油食品往往被外界谈“漆”色变,但却被称为“三江主人”的傈僳族所喜爱,成为傈僳传统饮食文化的重要组成部分与文化符号。本文探讨滇西北以傈僳为文化主体的漆油饮食文化圈所产生的自然与社会环境,并揭示漆油饮食文化所蕴含的社会文化功能,重点探讨傈僳族通过漆油的跨区域、跨民族与跨国界的流动所建构的社会关系网络意义。     

文化圈学说与文化中心论

文章介绍了文化圈学说与文化中心论的主要理论观点, 并对其进行了客观评述。