左江花山岩画铜鼓考

左江花山岩画文化景观成功入选世界遗产名录后,依然有未解的千年之谜。经对左江花山岩画中铜鼓的族属、类型、传承发展、文化功能等进行多角度考证,确认左江花山岩画所绘铜鼓为骆越人所有,其类型为万家坝型、石寨山型和东山型早期铜鼓;岩画中的铜鼓不仅是部族首领权力的象征,还是通天礼神、汇聚人心、指挥军阵、人神共娱的重要礼器、响器及乐器;东汉马援缴骆越铜鼓后,左江流域骆越后裔仍有用鼓、尚鼓的习俗,这是对左江花山岩画铜鼓的一种继承与发展。与此同时,骆越人先进的青铜铸造技术亦为铜鼓在这一地区的传承与发展提供了物质基础。     

唐代以前广西冶铜铸铜成就简述

早在战国时期,广西就有骆越人铸造青铜器的石范;著名的铜石岭遗址说明汉代广西有了大规模炼铜业,罗泊湾汉墓出土的大量铜器,一方面说明广西与中原文化有着广泛的联系,另一方面具有强烈地域特色的铜器,也反映了当时南越国冶铜、铸铜的精湛技术;三国到隋代,广西俚人、僚人大量铸造硕大的铜鼓,使青铜铸造技术达到一个高峰,并深刻地影响了当时社会的发展。大量史实说明,唐代以前骆越人、乌浒人、俚人、僚人在开采铜矿、冶炼铜、铸造铜器方面都为中华民族文化和经济的发展作出了重要的贡献。     

从少数民族科技史到科技人类学

在中国少数民族科技史的研究中,不少人已在自觉或不自觉地应用人类学的研究方法去研究少数民族科技史.科学技术从根本上来说也是属于人类的活动和行为.因此将少数民族科技史发展到科技人类学,将可以增加对少数民族科技史研究的深度和广度,最终得出对少数民族科技文明的总的看法.     

老挝克木族铜鼓考察

克木族主要居住在老挝北部,是现今仍在"使用铜鼓的民族"。国内外学术界对老挝铜鼓情况了解甚少,通过对老挝馆藏铜鼓和克木族铜鼓文化的考察发现,老挝博物馆收藏有较多数量的铜鼓,这些铜鼓大多数为黑格尔Ⅲ型鼓,即中国学者所称的"西盟鼓"。老挝克木族地区经济发展缓慢,村社文化保持着封闭性、凝固性、稳定性的特征,尽管老挝在其历史发展过程中不断受到外来文化的冲击,但铜鼓文化在克木族聚居区仍保存较好。目前,铜鼓仍被广泛地用于求雨、占卜星象、祈求丰收、祈福等各种仪式。     

壮族铜鼓文化的复兴及其对保护民族民间文化的启示

铜鼓文化是壮族人民主要的传统文化形态.铜鼓文化在新时代的复兴是壮族人民在物质生活水平提高后精神风貌的映射,是民族文化建设和社会主义精神文明建设的有机组成部分,在民族民间文化的传承与保护方面很有借鉴意义.     

在互动中评估在评估中建设--高等学校"参与式"实验室评估研究与实践

广西高等学校实验室评估借鉴"参与式发展"理论,进行了"参与式"实验室评估研究与实践,建立了评估各方良性互动机制,形成了"在互动中评估,在评估中建设"的局面,有效地促进了广西高校特别是后发展院校实验室评估工作的顺利开展,大大提高了评估效益,推动了实验室长效管理规范的建立,并取得了显著的成效。     

试论铜鼓文化圈

铜鼓是中国南方与东南亚古代文化的共同载体之一,自春秋时期铜鼓在云南由铜釜脱胎之后,于滇池地区逐渐发展成熟,继而传播到越南和川、渝、黔、桂、粤、琼等地,然后再传播至东南亚诸国.20世纪以来这些地区先后出土了大量铜鼓,这些地区基本上属于壮侗语族(侗台语族)生活的地区,铜鼓本身寄寓了丰富的稻作文化信息,在各地有着大致相同的社会文化功能,至今还不同程度存在着活态铜鼓文化.从文化圈的概念研判,上述地区可以看作是铜鼓文化圈,这一文化现象说明中国南方与东南亚自古以来便有着密切的文化与技术交流.     

"五个到位"是办好学报的有力保证

今天的会议是一个总结会,也是一个交流会.最近我们学校学报喜事连连,特别是学报哲学社科版获得国家期刊奖这件事.这是重点社科奖的一个奖项,<光明日报>还报道了这件事,表明了学报工作真正上了一个新台阶.这么多年来,就广西民族学院来讲,在学术和教学方面得到国家奖的,好像还没有.其他方面有,如思想政治工作方面.所以这次得到国家重点社科奖真是很不容易的事,而且在广西高校里边也只有这一家.我想应该找一下成功的原因,好好地总结一下,这对于今后进一步搞好学报工作是十分必要的.     

越南东山铜鼓再认识与铜鼓分类新说

用国际视野对越南东山铜鼓和东山文化重新考察,可以看出,东山铜鼓以其强烈的地域特色和重要的历史地位 ,作为铜鼓文化发展中的重要角色参与铜鼓分类是无可置疑的.     

铜鼓文化保护理念与基本措施刍议

从国内外非物质文化保护遗产的经验来看,保护铜鼓文化应以原生态的保护作为核心的理念,"参与式"保护是实现这一目标的有效手段,其核心思想在于"赋权",使当地群众在其熟悉的环境中能够充分地把自己的知识及技能运用到保护项目中。铜鼓文化的有效保护应采取"四化",即数字化、活化、进化和符号化的综合而恰当的措施。