全文获取类型
| 收费全文 | 693篇 |
| 免费 | 20篇 |
| 国内免费 | 3篇 |
专业分类
| 管理学 | 3篇 |
| 民族学 | 4篇 |
| 人才学 | 3篇 |
| 丛书文集 | 204篇 |
| 理论方法论 | 15篇 |
| 综合类 | 478篇 |
| 社会学 | 9篇 |
出版年
| 2024年 | 2篇 |
| 2023年 | 12篇 |
| 2022年 | 8篇 |
| 2021年 | 14篇 |
| 2020年 | 16篇 |
| 2019年 | 16篇 |
| 2018年 | 4篇 |
| 2017年 | 11篇 |
| 2016年 | 17篇 |
| 2015年 | 20篇 |
| 2014年 | 37篇 |
| 2013年 | 46篇 |
| 2012年 | 42篇 |
| 2011年 | 43篇 |
| 2010年 | 43篇 |
| 2009年 | 36篇 |
| 2008年 | 55篇 |
| 2007年 | 47篇 |
| 2006年 | 39篇 |
| 2005年 | 39篇 |
| 2004年 | 30篇 |
| 2003年 | 44篇 |
| 2002年 | 22篇 |
| 2001年 | 23篇 |
| 2000年 | 18篇 |
| 1999年 | 15篇 |
| 1998年 | 6篇 |
| 1997年 | 4篇 |
| 1996年 | 2篇 |
| 1993年 | 3篇 |
| 1992年 | 1篇 |
| 1991年 | 1篇 |
排序方式： 共有716条查询结果，搜索用时 15 毫秒
31.
莫恒全 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2004,25(1):65-68
刘勰提倡“宗经” ,并不是推崇和宣扬儒家思想 ,而是提倡学习儒家经典著作中所体现的文章写作的各种表达方式和技巧 ,写出既有充实内容又有生动表达技巧的有补于世的好文章 ,以抵制当时愈演愈烈的浮华文风。儒家五经在文章写作上表现方法齐全 ,艺术技巧多样 ,文体类别兼备 ,源远流长 ,这是刘勰把它奉为文章写作典范的理由和根据。“六义说”是刘勰主张宗经而在文章写作方面所要遵循的原则和标准 ,是刘勰对文章写作理论的贡献。它对于现代各种体裁的文章写作 ,仍不失理论指导的意义。 相似文献
32.
《文心雕龙·定势》篇述评 总被引：1，自引：0，他引：1
吴建民 《江苏大学学报(社会科学版)》2004,6(2):61-64
“文势”是中国古代文论中独特的理论范畴 ,“文势”理论源于刘勰的《文心雕龙·定势》篇。从刘勰所论看 ,“文势”属于作品形式范畴 ,它的形成与作品的语音、文字、语句等形式因素相关。“文势”具有运动性、包蕴性和多样性等特点 ,对读者有巨大的审美功效。刘勰的“文势”思想对今天的文艺创作和理论研究也有着重大的意义 相似文献
33.
朱广贤 《西北民族大学学报》2003,(5):97-103
由于刘勰所处的"六朝烟水"时期佛学、儒学、道学,道儒兼综,佛儒兼综等文化背景的复杂性,故而使得我们在以往对刘勰精神世界和<文心雕龙>文本世界的研究中,存在着诸多分割体认文本的道理、学理、术理和单一性定刘勰世界观的误解和偏差.其实,刘勰的精神世界应该是由构成世界观的三要素组成--即道家的自然观,佛家的人生观,儒家的价值观;<文心雕龙>文本则是由构成学术研究三要素--基本原理的"道"之理、基础理论的"学"之理和操作理论的"术"之理这样一种基础框架构成的.这一双向三位一体研究框架的构建,是<文心雕龙>研究"解难爬坡"向深度拓展必须应该重新认知的基础框架. 相似文献
34.
王利器"范注"订补柬释 总被引：2，自引：0，他引：2
李平 《江苏大学学报(社会科学版)》2003,5(3):59-64
范文澜的<文心雕龙注>1929～1931年由北平文化学社分上、中、下3册出版,1936年上海开明书店出版7册线装本,至此"范注"基本定型.1958年经作者又一次核对订正,人民文学出版社分2册重印,这就是现在流行的本子.人们一直以为"范注"由开明书店本到人民文学本的修订工作就是范老本人做的.然而,据王利器回忆,他曾担任范文澜<文心雕龙注>重版的责任编辑,在整理过程中,他订补了五百多条注文.笔者从增补、订正、补充、厘正4个方面,对王利器所做的"订补"进行考辨,以期澄清事实真相. 相似文献
35.
刘美森 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2001,22(9):127-129
<文心雕龙·神思>对写作思维这一个体精神活动进行了较为全面、深入的研究,对什么叫思维、思维的本质、思维的基础、思维的过程和方法及其特点、如何进行思维、思维与语言、思维与情意、构思的快慢等问题进行了阐述.见解精辟独到,在诗意化的理论中闪烁着非凡的智慧;从对直觉感悟以及主体情感投入的研究中,显示出古代文论家的那种"散文式的理智".正是这些直觉领悟和引喻化的经验描述能引导我们切入写作主体思维的内化世界及其运动规律的研究,从而把握写作思维,提高写作水平. 相似文献
36.
傅驰 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
着重探讨了《文心雕龙》对写作主体与客体、内容与形式辩证关系的认识。对刘勰既强调客体激发创作激情和作为写作材料等重要作用，又重视主体的主导地位和对客体的能动改造，通过“情以物迁”、“物以情观”的双向矛盾运动可达到物我交融的境界；对刘勰既重视内容的决定作用和核心地位，又不忽视形式对内容的反作用，要求达到“志足而言文，情信而辞巧”即内容与形式的完美统一等问题进行了探究 相似文献
37.
吴琪 《南华大学学报(社会科学版)》2008,9(5):73-75
文章在《文心雕龙·辨骚》中的“奇正华实”说的基础上，从三个方面加以补论。其一，补充介绍齐梁时期孙子《兵法》的研究状况，由此考察孙子《兵法》在当时产生的文学影响，以及《兵法》对刘勰文学思想的影响和启迪；其二，在上一个层次的基础上，补充说明并论证“奇正转换”论是对作为艺术张力控制论的“奇正华实”说的补充。其三，刘勰引兵入文的“奇正”思想的影响。 相似文献
38.
39.
胡作友 《合肥工业大学学报(社会科学版)》2008,22(4):129-133
西方世界对《文心雕龙》的了解,可以追溯到19世纪,但真正的翻译却不过半个世纪的历史。从1951至2003年的52年间,出现了七种英译本,成为中国文论英译史上一道独特而灿烂的风景。《文心雕龙》在英语世界的传播促进了中国古代文论在西方的传播与接受,对于推动中外学界关于《文心雕龙》研究的交流与合作具有重要意义。 相似文献
40.
“神思”在多种视角下的意蕴——《文心雕龙·神思》篇学习札记 总被引：1，自引：0，他引：1
“文之思也，其神远矣。”《文心雕龙·神思》开篇就道出此语，表明该篇旨在探讨作文的思维活动，也表明作者充分认识到作文思维活动的无穷奥妙。正因如此，刘勰极其重视“神思”的重要作用，视之为“驭文之首术，谋篇之大端”Ⅲ。也许是《神思》篇的内涵也同样奥妙无穷的缘故，多年以来，学者们对《神思》篇的探讨多有不同见解，或以“神思”为“艺术思维”，或以为是“艺术构思”，或以为是“艺术想象”，等等。尽管观点各不相同，但研究的角度基本相同，即都是从文学创作的角度来阐述问题的。笔者以为，这些研究成果从不同的方面阐发了“神思”的深刻内涵，富有学术价值。不过，假如我们根据心理学原理从不同的视角来探讨，可能还会发现《神思》篇更为深广的内涵。 相似文献