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101.
明末清初词人词论与创作的背离 总被引:1,自引:0,他引:1
词的尊体意识的真正觉醒始于明末清初,并在清代得到极大发展。然而由于长期以来词一直被视为“析酲解愠”、“聊佐清欢”的娱乐工具,所以,明末清初词人在词的尊体问题上常常表现出矛盾的心态。这一心态所产生的直接后果就是一些词人的词作往往与其词论出现明显的背离。 相似文献
102.
陆芸 《福建论坛(人文社会科学版)》2008,(3):77-79
艾儒略是明末清初来华的耶稣会传教士之一,他用中文写了大量的文章来宣传天主教的教义、礼仪,其中《圣梦歌》是和张赓合作完成的,张赓还为艾儒略的《口铎日抄》做序,为《五十余言》做题。本文拟通过两人的交往来探索明末清初天主教在福建的传教策略,以及当时中国天主教徒的心路历程。 相似文献
103.
104.
在明末清初的画坛上,戴本孝无疑是最具影响力的画家之一,按其绘画风格,似应列入新安画派(后世所称之黄山画派)的行列。戴本孝,字务旃,名殷礼,戴重之长子,生于坍天启元年(1621)七月初九日,卒于康熙三十二年(1693)七月初一日。他的字号很多,而最为人熟知的,是以他在和州一山谷中结庵的山名所取的鹰阿山(当地称老鹰窝)樵, 相似文献
105.
中国基督宗教史研究在近十多二十年成为学术界关注的热点.研究成果出现大面积的丰收,有原创性的著作在中国大陆、台湾、香港和澳门陆续涌现,表明中文学术界关于明清中西文化交流史的研究的整体取得了明显的进步.其中余三乐的《中西文化交流的历史见证》一书所叙述的北京教堂见证的近200年的中西文化交流与碰撞,就是标志新进展的一项成果. 相似文献
106.
107.
张惠 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2010,23(1)
在明末清初的传奇中,对以前同题材杂剧和小说作品的改编、重构,都存在一个不易觉察而又耐人寻味的"洁化"现象.究其原因,缘于剧作家"思借戏场维节义"的自我努力,还缘于顺治到康熙清代文化政策调整的影响."维节义"中重表贞而轻表忠,在于清初士人不满于满族统治,故难述"忠"愿,因此选择表"贞"来扭转世风,救济世道. 相似文献
108.
郑劭荣 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2008,23(2):109-113
作为非物质文化遗产的湖南影戏具有较高的文化艺术保护价值,它是北宋影戏的余脉,明末清初便已流行于湖南.新时期以来,湖南新型影戏引领了我国影戏艺术的变革.目前,乡村影戏主要依托民间信仰而生存,濒临灭绝,亟待抢救和保护. 相似文献
109.
一、关于当前“李渔热”的基本情况
李渔(公元1611~1680年),是明末清初重要文人,祖籍浙江兰溪,出生并成长于如皋,成年以后迁移各地,主要生活在江苏浙江地区。李渔在文化方面有很多成就,长期以来,人们主要把李渔看作一个文学家,重视他在小说戏曲创作和文艺理论方面的成就,但是随着现代社会文化的迅速发展,李渔在指导戏曲演出实践、建立戏班培养演员、外出旅游、休闲养生、营建园林、养植花卉、布置居室、美食烹饪诸多方面的成就受到全面重视,他已经被看做一个全方位的综合性文化人。 相似文献
110.