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51.
公元450年,崔浩被诛,其缘由史书记载多有分歧,大致可分为三:佛道相争招致杀身之祸;与南方政权有染,事情败露而被诛;修撰北魏国史“备而不典”而被诛。但究其深层原因,作为少数民族政权,统治者为了维护统治,对汉民族先进的政治、文化加以继承理所应当,但基于对本民族文化的守旧,为了巩固既得利益,他们又表现出了抵制的一面。在这一背景之下,崔浩作为儒士,他为实现自身政治抱负、汉化鲜卑政权、恢复儒家道统而跻身于这一政治漩涡之中,最终成为了集团利益纷争下的牺牲品。 相似文献
52.
郑友甫 《洛阳理工学院学报(社会科学版)》2014,(3):10-12
康昭墓志是近年洛阳出土的唐代粟特人墓志之一。墓志既未提及康昭的粟特背景,家世渊源也明显攀附卫康叔。从其家族人名、居所、婚姻、丧葬等内容可以看出其家族的汉化程度。康昭佛教信仰至深,而本民族宗教信仰丝毫未见踪迹。该墓志展示了唐代入华粟特人后裔在唐代中后期的社会生活和汉化情况,也凸显了当时洛阳国际大都市的地位,具有很高的史料价值。 相似文献
53.
54.
55.
李红艳 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
魏晋南北朝时期是中国古代民族关系发展史上极其重要的历史阶段。通常学界认为各少数民族因其经济文化政治落后于汉族人,所以,认为少数民族汉化是民族融合的主流。此论正确。但民族融合是个极其复杂的历史过程,所走的道路也十分曲折,绝非仅仅是少数民族汉化那么简单。本文从剖析信都冯氏和勃海高氏两个家族的变迁,发现了在民族融合过程中汉人胡化再汉化的一条民族融合模式 相似文献
56.
黄天华 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2012,(11):9-15
[摘要]辛亥革命使中国从帝制转向共和,然而崇信佛教的康藏人却无法接受“被称为天子的皇帝”“被寻常路人都可以当的总统代替了”,认为这是“西洋的邪见”,于是乎康藏人有些疏离民国中央政府。有意思的是,康藏人在反对政治洋化的同时,却又不可避免地受到西洋文明其他方面的冲击和影响,他们逐渐接受了民族平等观念,开始反对汉化,这一方面使得民国时期的汉藏纠纷不断增多,同时又促使中国固有的民族观念有了较大的改善。近代康藏史还揭示出,应该修正汉藏二元互动的观点,把“康”视为相对独立的一方,用汉、康、藏三方互动的观点来理解和把握近代的汉藏关系。 相似文献
57.
中国与印度是相邻的文明古国,两国之间存在着重要的共性,这些共性源白两国的地理幅员、人口规模和悠久历史。西藏地区位于汉文化和印度文化之间,汉人和印度人在与藏人交往时显示出不同的态度,这与中国和印度两种文明的特征和两个社会的不同性质有关。在文明的传播过程中,汉文化的传播与印度梵文化的传播也有各自的特点。文章最后就汉人、藏人和日本社会对源白印度的佛教采取的不同的接受方式,探讨了各自社会文化传统的特征。 相似文献
58.
59.
60.
马建春 《西北民族大学学报》2001,(4):87-91
元代东迁西域诸族及其后裔,因久居华夏,乃深受汉文化影响.他们"学于中夏,慕周公、孔子之道",深受中国传统礼俗的感染,遂取表字、采汉姓,冠居名、堂号,并遵丁忧、汉丧之制及行节义之礼,可见东迁西域人在元时礼俗已多汉化. 相似文献