利用热显法显现渗透性客体上的新鲜汗潜手印研究

热显法是显现渗透性客体上潜在手印的一种快速简便、无需化学试剂处理的新技术,在物证检验领域具有重要的应用价值。本文简述了热显现法显现手印的原理,通过用热显法显现A4打印纸、牛皮纸、报纸、便签纸、纸皮、卫生纸、彩色画报、人民币上的汗潜手印,并对影响显现效果的因素进行了研究。     

逃离夏日闷热感受冰岛旷世之美

身置气温高达30多度的夏日里，真想让自己钻进冰箱，简直“热爆了”！这时，如果有与炎热有着天壤之别的寒冷，可以拥有酷寒冬日之地，毫不夸张地说是一种享受。这不是幻想，不妨开启一场探索冰岛之旅吧，凄美冰川与火山地热的国度，是很多人向往的人间天堂。冰岛就是另一座星球，充满神秘与大自然无形的力量，让你亲自沉浸在震撼之美中！     

年轻干部如何克服机关通病

<正>伴随着近年来持续火爆的公务员报考热,以"80后"为主体的年轻干部在各级党政机关中已占有相当的比例。客观地说,现在年轻干部的主流是好的,正逐渐成为党政机关的业务骨干和中坚力量,但是也要看到,他们中的很多人都是一出校门就进机关,很容易沾染一些不利于他们健康稳步成长的机关通病。正处在人生成长关键期和事业发展上升期的年轻干部如何有效克服机关通病,健康稳步成长,是一个不容忽视的问题,应当引起足够重视。     

民间秘方

正胸痛取红升麻、挖耳草、地榆、野棉花根各20克,水煎,加红糖20克为引服用。每日1剂,分3次服用,6日为1疗程。风湿痛1.牛蒡子、苍耳子各12克,水煎服。每日1剂,10日为1疗程,适用于急性风湿热(热痹)。2.虎耳草根30克,水煎服。每日1剂,分3次服用,6日为1疗程,适用于风湿关节炎(寒痹)。     

论狄金森诗歌中的“内热”与“外热”

艾米莉·狄金森的诗歌风格独特,意象凝练,极富感染力。通过对诗人诗稿中与"热"相关隐喻的文本分析,从外在与内在两个角度解析"热"的双重喻义,认为其既可指代外部世界社会规范带给诗人的压力和冲突,也可指代内部世界中诗歌语言的力量。诗歌中,诗人择"内热"而离"外热",正是诗人内心世界的真实写照。     

20世纪80年代“美学热”的理论谱系与价值重估

20世纪80年代出现的"美学热"绝非仅仅是文学和美学层面的话题,其生成机制、话语内涵和思想脉络,都与中国现代社会的政治思想文化变革密切相关。在"手稿热"、"译介热"、实践美学与文艺美学的表征呈现中,凸显的是从美学自律到社会启蒙、从知识场域伦理和政治意识形态之间的拮抗关系。"美学热"的理论谱系也并非仅仅指向学科自身,而是指向新时期的知识生产机制和知识分子的公共话语权。知识"大生产"与"有限生产"双方此消彼长、人学取向的西学资源与马克思主义框架体系相互规约,共同促进了知识的现代化转型。此种理论探索并没有伴随20世纪90年代的知识分化与美学边缘化而停止,相反,它所确立的场域伦理、现代视野和人学启蒙思路将继续长久而深刻地影响历史,以文化研究的视角重新以"共通感"的形式渗透进中国现代转型的公共性批判与建设之中,为主体的自由和解放而不断努力。     

大学生"抖音热"现象的思考

全媒体时代,热门的短视频平台——抖音借助强大的传播效应形成了"抖音热"现象,潜移默化地影响着大学生的价值取向、思想观念和行为方式."抖音热"现象有着生理惯性、心理需求、技术效应和传播规律等生成动因,兼具技术、商品、文化和价值四重特征,虽然满足了大学生信息获取和多样化生活的需求,但容易对大学生造成思想深度弱化、激情消费、社交疏离、审美低俗等不利影响.移动短视频的传播方式,给高校网络育人工作带来了新思考和新启示.高校应遵循融媒体发展客观规律,从内容生产、价值引领、现实关怀和媒介融合等方面探寻引导路径,发挥抖音在大学生思想政治教育中的积极作用,并将其转化为工作优势.     

痛风能不能治疗?——痛风全新科普书籍《痛风与饮食茶疗》全国免费发放

正"痛风反复发作,剧痛、关节变形、肾脏严重损伤……"痛风病是怎么得的?研究指出:一是营养过剩造成体内尿酸生成过多,故痛风也称"酒肉病,富贵病";二是肾功能下降,尿酸排泄不畅,因此痛风中老年人居多。血尿酸长期处于高位,尿酸就会在关节、软组织沉淀,引起急性发作,产生剧痛,医学上发作时叫痛风病,不发作时就叫高尿酸血症。痛风有多可怕?痛风除了发作     

两性养生：男要冷养 女要热养

研究发现，男性怕热，所以“冷”点的男人活得久：女性怕冷，所以“热”点的女人更长寿，男冷女热是长寿之道。澳大利亚曾公布了该国最长寿地区排行榜：女性最长寿地区是昆土兰州的阳光海岸，平均寿命84.7岁；男性最长寿地区是较凉爽的墨尔本与堪培拉一带，平均寿命80岁。从统计数字上来看，生活在温暖、阳光充足地区的女性寿命较长，而在气候凉爽地区居住的男性则活得更久，这一规律在全球范围内同样适用。     

尼采在中国(1902—2000)

1902—2000年间,尼采及其作品在中国的接受和传播情况值得回顾。中国人对尼采人格与著作产生浓厚兴趣体现在三个阶段。第一个是1918—1925年,当时关注尼采的中国文人与哲学家中,有几位成了五四时期和1919年五四运动之后现代中国思想的奠基人。1925年后,中国第一波"尼采热"退潮,中国知识分子失望地发现,尼采"重估一切价值"之说在中国行不通。第二波"尼采热"始于1937年抗日战争伊始,在1940—1941年达到顶点。第三波"尼采热"于1978年被点燃,20世纪80年代,中国的尼采研究盛况空前,各类文章、书籍、译本不断涌现。如果说第一波"尼采热"有助于对中国古代传统的"重估一切价值",第二波的特点是复兴或唤醒中国民族主义精神,那么第三波则涉及到存在主义价值与台湾国民党所代表的民族主义意识形态之间的冲突,与中国大陆对马克思主义的阐释也有些关联。1