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81.
在永嘉之乱南迁浪潮中,太原王氏家族王柔、王泽两大宗支族人大部分迁往建邺。王柔宗支中的王沉后裔王浚却留在了北方,据《华芳墓志》与《王温墓志》记载,王浚有庶子五人,嫡子二人,庶女二人,嫡女三人。其居地,王浚在其父死后与王泽宗支别居,后因王浚封地与任官于幽州,在北方战乱不已的情况下,永康年间举家迁徙于幽州;永兴元年(304),王浚母姑儿孙具聚集于幽州;至建兴二年(314),王浚被石勒所杀,其庶子之子王准率族人迁往乐浪;至北魏时期,在统治者"辟召贤良方略"政策的感召下,王氏后裔又在王评的率领下于北魏兴安二年(453)迁往平城(今山西大同市东)。后随北魏迁都,徙居洛阳。 相似文献
82.
南朝时期,佛教摆脱了玄学的附庸地位而获得充分发展,佛学更深刻地渗透到中国文化之中,成为当时上层社会主流文化中不可或缺的一部分。作为南朝社会地位最高、影响最大的侨寓文化世族之一的琅邪王氏,遵循家族崇佛的传统,广泛地结交名僧,积极参与佛学义理的讨论,甚而以其文人特有的优势,通过文学作品宣扬佛教,在推进佛教中国化的过程中发挥了显著的作用。 相似文献
83.
为落实流动人口均等化服务,全面提升流动人口的归属感和幸福指数,安徽省滁州市琅琊区家庭生活指导中心不断创新工作方法,为流动人口积极搭建企业用工信息平台,帮助他们拓宽就业渠道,在用工单位与求职者之间搭建了一座信息沟通的桥梁。一是"来有所迎"。在各街道、社区公共服务中心设立流动人口服务工作站,加大宣传力度,在辖区内人员相对集中地段定期张贴海报,将收集到的用工信息统一标准制作招工简章发布到各街道,并要求有LED显示屏的单位滚动播放招工信息和海报, 相似文献
84.
略论东晋时期琅邪王氏与佛教文化 总被引:1,自引:1,他引:1
中古世家大族与佛教自有一种相互紧密之关联,在东晋时期达到政治顶峰的琅邪王氏家族即较早地接受了佛学思想,并将佛教文化纳入到自己的家族文化体系中,他们的做法直接或间接地扩大了佛学在士族阶层的影响。西晋末,即有王氏受佛教影响而遁入空门。东晋初期,善于玄谈的王氏诸多人物又同借助玄学而发展佛学理论的众多名僧交往密切。到东晋中后期,随着佛学理论的日益精深而系统,这一时期的王氏更热衷于探讨佛学义理,对佛教更为崇信。他们的做法扩大了佛学在士族阶层的影响,并对王氏家族的思想文化产生了广泛影响。 相似文献
85.
王大良 《西南大学学报(社会科学版)》2002,28(1)
通过对六朝最具代表性的世族琅邪王氏婚姻状态的研究,探讨了几个在以往的研究中被忽视的问题.世族婚姻的内部特征是累世与一些固定的家族通婚,致使异辈婚、中表婚盛行,所以婚姻之家的矛盾与冲突在所难免,并且对遗传和寿命多有影响. 相似文献
86.
刘泽是汉高祖刘邦的堂弟,又是吕后的姨侄女婿,高祖三年授官郎中,十一年受封营陵侯,留居都中。但刘泽并不满意,一心想封王,却一直不能如愿。于是,便花钱买人从中活动,高祖七年时终于被封为琅琊王,这才如愿以偿。 相似文献
87.
彝族支系他留人历史上主要分布在今云南丽江市永胜县程海、良峨、六德等地,如今主要聚居在六德彝族傈僳族乡,现有人口5000余人。位于永胜县六德乡营盘村的他留人古墓群,被国务院列为第六批全国重点文物保护单位。这片数以万计的古墓群,系他留人四大旺族墓葬区,南部是程、海、蓝三姓家族墓地,中部是王氏家族墓地,汉语碑文大多记载明初中原、江南人滇屯兵与当地土著居民融合之史实。他留人程、海、蓝、王四姓,实为程海、良峨图腾崇拜之遗迹。伟人毛泽东祖先毛太华明初来到云南澜沧卫,屯戍在今程海南岸凤羽毛家湾,曾娶彝族他留人姑娘王氏为妻。 相似文献
88.
本文对南宋著名学者王应麟所属四明竹林王氏家族及其文学间的关系进行了考察。文章从考述竹林王氏历代成员生平、人际网络、婚姻关系出发,概括总结了王氏家族的性格、门风、文学、文化成就,并对其与以王应麟为首的王氏家族文学形成、衰败的关系进行了较为合理的分析。 相似文献
89.
高淮生 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2012,(5):1-14
王蒙的《红楼梦》评论呈现出个性鲜明的特征:鉴赏与批评并举,体悟与活说贯通;生活经验与审美体验融为一体,思想观念与笔调文情汪洋恣肆。他敢于立说,自成一家之言。他的《红楼梦》研究能够根据人文社会科学的学理予以"概念化"表述,并在体悟、阐释、批评的基础上建构自己红学研究的"系统"。 相似文献
90.
《青春岁月:学术版》2014,(23)
在20世纪70年代末,微观史学在整个西方史学界形成为一种独特的史学趋势,微观史学注意个别的、具体的事实,一个或几个事实,或地方性事件。较之西方微观史学成就斐然,名家辈出,著作宏富,研究中国历史的微观史学著述就显得拙陋和简单了。尤其《王氏之死》这样的精品之作,仔细品读,对于我们的史学研究深有裨益。 相似文献