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唐诗格中的用事理论主要存在于王昌龄《诗格》和皎然《诗式》中.和前代相比,用事在唐诗格中首次统一了称谓,被作为一种基本的创作手法予以讨论;确立了“如己意而与事合”和“用事不直”的基本运用原则,并使用事理论向具体、可操作的技法层面发展;同时皎然关于用事和比的辨析也反映了唐人对这两个诗学概念内涵的深入思考. 相似文献
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尚永亮 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2007,32(5)
许连军博士的《皎然〈诗式〉研究》,是大陆地区第一部系统论述皎然《诗式》的学术专著。该书对皎然及《诗式》予以了全方位的考察,烛幽洞隐,颇富新见,体现了作者敏锐的洞察力和理论思维能力。全书实证研究与理论分析并重,展示出了一种扎实的学术训练和良好的学风。 相似文献
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朱学东 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2002,24(4):9-12
意静神王是意境创作心与道契的创作至境 ,妙用无体是性相圆融的审美极致。二者贯穿于皎然以意境说为中心的诗学理论 ,是正确阐释“但见情性 ,不睹文字”这一诗学命题的关键。 相似文献
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丁娜妮 《长江大学学报(社会科学版)》2005,28(5):27-28
唐末诗僧皎然想给诗歌创作树立一个理想的艺术准则,于是创作了《诗式》,使之能“庶几有益于诗教”,能使“无天机者坐致天机”,但是《诗式》对谢灵运的诗歌评价与对唐代诗人的评价存在着明显的局限。 相似文献
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卢盛江 《兰州大学学报(社会科学版)》2010,38(6)
<诗式>是皎然晚年的作品,<诗议>是皎然早期的作品.<诗议>肯定用事,基本否定齐梁诗,反对俗巧,但大历时期文风崇尚俗谑,盛行游戏为诗,士风狂放不束,盛行洪州禅,对齐梁诗的看法有了变化.因此皎然晚年<诗式>,不但不再反对俗巧,反而赞成戏俗,赞成调笑一格.对齐梁诗多持肯定态度,否定用事.这说明,从<诗议>到<诗式>,皎然文学思想有了交化.认识这种变化,可以帮助我们更为准确地把握大历年间的文学思想. 相似文献
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《兰州大学学报(社会科学版)》2013,(2):45-48
皎然是唐代著名诗僧,唐德宗敕写其文集十卷入藏秘阁,历经宋元明清数代传世,至今已出现多种版本形态。湖东精舍抄本《杼山集》即是国内现存的五种明抄本之一。通过对其版本形态进行详细考述,并从集名、序题、收诗数量、异文等方面与四部丛刊本《昼上人集》进行对比,以探明其版本特征,并认为该版本系影抄自柳佥补遗本,也或许就是湮没多年的柳佥补遗本。 相似文献
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袁向彤 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2005,22(1):60-63
皎然的诗多禅意,可总结为不嗜浮名薄利,深谙无言而道合之理,探寻幽远、空寂闲静之境。他的诗论,谈及的意、境、情、景、象涉及到了间境问题,其理论思想,多来自佛教,对后代以禅论诗有重要的启示。皎然的“复古通变论”也有与佛学思想相关的地方。 相似文献
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