论敦煌宗教话本《庐山远公话》和《叶净能诗》

敦煌文献中的《庐山远公话》和《叶净能诗》,是两篇宗教文学话本.它们都是佛教徒或道教徒利用民间说话艺术形式进行宗教宣传、神话宗教人物的宣传作品.《庐山远公话》叙东晋名僧惠远的故事,但除了惠远家住雁门、庐山出家的基本框架外,其他绝大部分情节、特别是其主干情节如白庄劫寺、远公为奴、远公与道安论议等都是作者虚构的.这种虚构在正统僧人看来是"诳",但对于文学作品来说,却是非常必要的,是文学的自觉.《叶净能诗》则把初唐至盛唐百余年间的明崇俨、申天师、叶法善、罗公远等著名道士的奇闻轶事都"捏合"在道士叶净能的身上,集中表现他的奇术异能.该话本有些情节写得饶有风趣,宣传教化及娱心两相兼顾.     

八仙过海的长岛传说

八仙过海是中华民族最精彩的古典神话之一。在世人的印象中，八仙过海是一个纯虚构的神话敝事，然而在山东长岛，却流传着一个与之相关的真实故事。     

现行夸张的界定值得商榷

本文对夸张的界定提出质疑 ,认为除常见的对事实的夸张外 ,还存在着对虚构的夸张 ,因此 ,现行的夸张定义不能涵盖所有的夸张现象。于是给夸张重新界定 ,同时还认为夸张的基础不是事实 ,而是求奇求异心理     

世纪之交台湾散文理论的衍变

散文理论研究的贫乏阻滞了散文的发展。世纪之交,因应写作之变,台湾研究界亦呈现求新景象。跨文类和虚构是近年台湾散文写作求变的突破口,因此也是研究界用力最多的两个论题。     

想象作文因活动而快乐

《九年制义务教育语文课程标准》在写作总目标指出：要促使学生“创造性地思考自己感兴趣的话题，展示自己独立的、有趣味、有创意的思考和表达方式。”还要求“拓宽写作范围，为他们易于动笔，展示写作成果，不断获得成功感和审美愉悦感创造有利条件”，建议“虚构作品应鼓励大胆想象和幻想”。基于此，想象作文应运而生。     

中国特色的名人故里经济

近日，国家文化部和国家文物局下达通知，要求不宣传有争议、未认定的名人故里，不命名虚构人物故里，严禁利用反面或负面人物形象举办主题文化活动等。从字面上看，只是进行限制和规范，并未禁止。毕竟，各地抢夺名人故里的行为并不触犯任何一条法律，撑死也不过一个“缺德无耻”的坏名声，以文化部和文物局的权限确实压制不住，所以各地的名人争夺战还将继续打下去。     

历史剧的虚构与真实——虚构与创作的目的性

莱辛在《汉堡剧评》的第二十二到三十二篇中论述到有关作家对剧目的虚构情节，他给我们的建议是作家既要懂得使他的虚构显得真实，又要使他们具有教育意义。同样的，我们要思考，面对现在历史剧翻拍而成的穿越剧，怎样才能既使新创作的虚构环节具有真实性，为观众所接受，又能达到莱辛所说的教育意义。     

施蛰存历史小说的现代情怀

施哲存的历史小说 ,突破了中西方历史传奇小说的叙事模式 ,将弗洛依德的精神分析理论融入到自己的创作之中 ,着重表现作为个体的人 ,突出描写的潜意识及各种性爱心理的矛盾冲突 ,塑造具有多重人格的艺术形象 ,从而将历史题材小说的写作拓展到一个新的领域     

王安忆与性别写作

从性别研究角度出发 ,分析王安忆超性别写作的女性主义意义 ,考察了性别对创作主体的影响及其文本中的性别表述 ,论述了性别视点对文本的作用 ,并以《纪实与虚构》为个案 ,从语言与写作的隐喻中寻找写作的解构意义