评戊戌维新中的谭嗣同

谭嗣同是百年前戊戌维新中的著名人物。他以大无畏的革新精神,向存在几千年的君主专制制度、维护君主专制的纲常名教发动了猛烈的批判,对清朝统治者的种种罪恶进行了大胆的揭露,同时冲破重重阻力,推行变法维新,最后为变法献出了宝贵的生命。     

谭嗣同哲学思想的启蒙意蕴

谭嗣同的哲学思想是中国近代启蒙哲学的重要组成部分,促进了中国传统哲学向近代哲学的转型。其启蒙意蕴主要体现在:以"尽变西法"的"全变"说驳斥闭关自守论;以高扬主体意志的"心力"说否定"天命"论传统;以蕴涵"自由、平等、博爱"的"仁"说冲击封建专制主义;以"两三世"说的历史进化论抨击历史倒退论和历史循环论。     

论王船山思想对湖南近代三大人才群体的影响

自湘军兴起后,近代湖湘人才荟萃,以群体优势而言,在旧民主主义革命时期,大致形成了三大群体。即以曾国藩为代表的洋务人才群,以谭嗣同为代表的资产阶级维新人才群,以黄兴为代表的资产阶级革命人才群。他们都较多受中国古代优秀思想家的影响,受湖湘文化的薰陶,都在中国近代风云变幻的大舞台上历经磨难。纵观这三大群体接受前人思想精华,开创事业的历程,古代湖湘文化的集大成者王夫之的影响不可小觑。一1840年,湖南新化人邓显鹤主持校刻《船山遗书》于湘潭王氏守遗经书屋,收录经部著作18种,计150卷。由于印数不多,邓刻《船山遗书》流传不广,但…     

梁启超笔下的谭嗣同——关于《仁学》的刊行与梁撰《谭嗣同传》

谭嗣同被捕就义之前,曾向梁启超表示彼此要像日本明治维新志士月照与西乡那样,分别承担死者与生者的责任。亡命日本以后,梁启超很快将谭嗣同遗稿《仁学》发表在《清议极》上,履行自己作为生者的责任。然而《仁学》的发表颇经周折,多次中断,且有删改,刊载历时3年。与此同时,梁启超写过3篇《谭嗣同传》,其中的内容各有不同。这些不正常的情况,耐人寻味,反映了清末社会历史大变动时期梁启超思想演变的明确轨迹,以及梁启超思想的复杂性和"多变"中的诚实性。     

战后日本研究湖南省近现代史文献目录(下)

(10)中华人民共和国成立以后 ·洞庭湖 高木秀树著 载德岛大学学芸纪要(社会科学)81958年 63—68页 《评价华国锋》 丁望著 户张东夫译 新泉社 1978年268页 《华国锋传》 新井宝雄著 青年出版社 1978年 341页 ·湖南省韶山灌区水利建设概要 直井淳著 载《亚细亚经济旬报》1072 1978年     

戊戌启蒙四大家研究论纲

戊戌时期的启蒙思想对于传统文化和中国哲学的现代化具有举足轻重的意义,对它的全面梳理和把握有助于弄清孔教、宗教、封建社会、国学等范畴、问题的原初含义和缘起。康有为、谭嗣同、梁启超和严复四人是戊戌变法前后影响最大的启蒙思想家,可合称"戊戌启蒙四大家"。他们之间的关系是变化的、复杂的,而非固定的、单向的;排序不是唯一的,而是开放的;他们的思想既相互联系,又相互区别。对戊戌启蒙四大家的研究意义重大,比较研究是其最佳方式。"戊戌启蒙四大家比较研究"有别于"戊戌启蒙四大家启蒙思想比较研究"和"戊戌启蒙四大家思想比较研究"。     

论康有为、谭嗣同对现代平等观念的接受与误读

在等级森严的中国古代,平等只是一些"胆大妄为"之人的边缘性呼唤。然自鸦片战争开启中国的近代化以来,边缘性的平等一跃成了康有为、谭嗣同等知识精英口中所说的人类公理。而平等之所以具有如此崇高的地位,在于中国与列强之间的严重不平等的现实。列强的船坚炮利及其背后的政治制度与政治理念为康、谭等知识精英羡慕不已,于是大方接受其民主、自由、平等观念。但他们并不是以洛克式的"白板"来接受平等观念,而是从中国古代传统思想资源中找寻接受平等的依据。由于缺乏以个人为本位的传统与资本主义商品经济不发达的现状,康、谭对现代意义的平等存在着误读。然其对平等的重视使得平等进入了主流精英的视野,进而成为了中国现代精神传统的重要组成部分。     

略论唐才常、谭嗣同思想之差异

唐才常(1867一1900),字伯平,号佛尘,湖南浏阳人,19世纪末中国政治舞台上与谭嗣同并肩战斗的维新派干将之一,曾积极参加以康有为、梁启超为首的维新运动.戊戌政变后,筹建自立军,准备发动武装起义,事败被捕,就义于武昌.     

论康有为与谭嗣同的思想契合

在戊戌启蒙思想家甚至在中国近现代思想家中,思想最为接近的不是具有师生之谊且一起出入政坛而被合称为"康梁"的康有为和梁启超,而是康有为和谭嗣同。对于这一点,两位当事人——康有为、谭嗣同均有明确肯定,梁启超更是对此大加渲染、津津乐道。康有为、谭嗣同的思想契合反衬了康有为与梁启超思想的分歧,同时也使戊戌启蒙四大家之间的关系变得异常复杂而微妙起来。