"承敝易变" 与西汉的强盛

从高祖到武帝百余年间,前有汉初"承敝易变",后有武帝"改制",都是总结历史经验和客观时势变化而改变治国策略,因而卓有成效地推动西汉皇朝的上升和鼎盛.历史雄辩地证明:实行正确的政治改革是推动人类社会不断进步的有力杠杆.     

论陆贾在汉代经学史上的地位

陆贾是汉初颇有成就的经学家 ,其在经学史上的地位不容忽视。当秦禁学之际 ,陆贾上承荀子发展经学 ,保证了儒学发展链环的一脉传承 ;又通过《新语》使刘邦进一步从治理天下的高度意识到儒学的重要作用 ,为儒学在汉武帝时的独尊奠定了一定基础 ,从而对提高儒学地位作出了重要贡献     

西汉刘邦时期社会控制思想初探

刘邦反秦过程中批判了秦王朝“以法为教,以吏为师”的社会控制思想;楚汉战争时期,又以项羽为参照物,初步确立了自己的社会控制思想;汉政权建立后,依据汉初的社会现实,将其社会控制思想进一步系统化、体系化;在晚年经由陆贾的改造,完成了从马上打天下到马下治天下的转变。刘邦社会控制思想的产生与确立,为汉王朝的建立及其经济复兴、政治稳定起了重大作用,使汉初社会逐步走向规范化、秩序化。     

王统教统关系视野中的道德重构与文化复兴——论陆贾对汉初政治文化转型的设计

陆贾以刘汉王统与儒家教统关系的重构为思考前提,提出了以道德重构与文化复兴为主要内容、将封建王统与儒家教统统一于"王道"理想的政治战略设计。考察汉初的政治文化情势以及王统与儒家教统的关系,有助于完整、准确地认识陆贾政治战略设计的价值,更好地把握汉初政治文化转型的历史意义。     

秩序伦理与政治稳定——“秦后第一儒”的社会治理观析论

优良政治秩序是人类的永恒诉求。经历过秦末农民起义、楚汉之争的西汉统治者和士人对于秦朝因暴政而速亡的教训有深刻的体认。陆贾是"秦后第一儒",是汉初"过秦"思潮的首倡者。在汉初,他最早对秩序伦理与政治稳定之间的关系进行论证。陆贾告诫刘邦,政治秩序的建构和维系不能仅仅依赖刚性的暴力,而应以伦理价值体系作为政治秩序长期稳定的根基。在《新语》中,陆贾提出一个相对完整的政治秩序伦理体系,即天道伦理是政权合法性的终极依据,"制度伦理"是秩序建构的方向导引,教化伦理是秩序维系的根本之策。陆贾的秩序伦理思想对中华帝国政治秩序形成和建构具有重要影响,是当下建构中国气派、中国风格的政治学话语体系的重要思想资源。     

陆贾社会控制思想探究

陆贾作为汉初刘邦集团的重要谋士,为思想史研究领域中的众多学者关注。学者们因其所站立场不同,对陆贾进行了不同派别的划分,或称其为儒家,或称其为道家,亦或称其为杂家、纵横家等,然后多从哲学角度对其思想进行研究。文章将社会学的社会控制理论植入史学研究之中,认为陆贾思想就是有关社会控制的思想,它从根源上不是为了崇尚某家某派,而是利用、综合各派思想治理国家,从而对陆贾思想提出了新的看法。     

论陆贾春秋学及其文学意义

陆贾对汉朝政治和文化建设起了重要作用。尤为值得注意的是陆贾与春秋学渊源极深，此秘首为清季戴彦升所发覆。陆贾为汉初谷梁家，其《春秋》遗说主要保存在《新语》里。陆贾述事多用《谷梁传》和《左传》，称义则多用《谷梁传》。陆贾《楚汉春秋》是汉代第一部春秋学著作，它不仅开创了汉代私人修撰当代史的先例，而且绍承孔子修《春秋》的宗旨，用以史明义的方式介入当代政治，促进了汉代春秋学著述的兴起。陆贾首开以《春秋》灾异说政事之风。自此而后，以《春秋》灾异说政事遂成为汉代政论的一大特色。     

从汉赋研究看陆贾《新语》

《新语》乃陆贾作品中的唯一见存者，它是研究陆贾思想、文学诸成就的唯一原始资鉴。《汉书，艺文志·诗赋略》中，陆贾之赋为首一派。然陆赋阙佚，若干问题成为历史悬案。本文试从《新语》索隐陆赋风格由它抑扬铿锵的韵律、排比铺陈的声势，差可想见陆赋的形制与规模，并可窥及陆赋与屈荀赋并辔及扬雄入主陆派之由。     

论陆贾的"礼""法"思想

陆贾融儒学礼、仁于汉代大一统官僚政体中,将礼作为最高的天道,治世之旨归;又保留法家依"法"循"度"原则,主张执一政,将贯彻一个政原、一个规矩、一个法典、一个意志作为治政准则.陆贾思想为董仲舒今文经学奠定了理论基础,也是汉代国家思想中政治、法律伦理化的肇始者.     

陆贾新儒学的文化独尊思想--兼论儒家文化思想上的独尊性与唯我性

陆贾新儒学思想秉承了先秦儒学中的文化独尊性与惟我性一面,以儒家"仁""礼"思想为本,对汉代文化思想建设提出了与法家相一致的具垄断性特征的意见。与法家不同的是,陆贾秉承的儒家独尊性传统,是以"礼"为中心的、至上的道德本体论为形式,它具有更为思辨的内容。通过分析先秦孔、孟、荀在文化思想上所蕴涵的惟我性传统与内涵,认为以陆贾为中介,奠定了汉中叶"罢黜百家,独尊儒术"的思想基础。