蒙古人与马

有一个说法，大概走到哪里，也不会存有异议，那就是蒙古民族与马的情结，是没有哪个民族可相比的。俄国学者符拉吉米尔佐夫曾在《拉施特传》中说过：蒙古草原上“马比一切更受重视。马群是古代蒙古人的主要财富。没有马，草原经济便无法经营。马是蒙古人的交能工具，用于战争与围猪……”     

复仇报怨母题与唐代豪侠精神

唐代文化精神中 ,豪侠精神与恩仇伦理形成了会通融合 ,具有唐代自身的系统性、开放性并初具类型 ,且更加细密化。唐代血亲复仇主体身份 ,更加具有平民化倾向 ,被当作坚苦卓绝、百折不挠的正面形象而加以讴歌。唐人开始认真地看待复仇的正反两方面社会意义 ,注重从理性上思考私自复仇对于个人和社会的影响。唐人写狐精报仇故事 ,一般都具有豪迈粗放的喜剧色彩和幽默感。唐人还生发出更为复杂的马报仇故事 ,突现出对于人马恩遇关系的进一步理解     

若尔盖：在那遥远的地方

在人们印象中，黄河总是狂暴如野马的。但是，当那些梦想着远方的人们从四面八方翻山越岭来到位于若尔盖的九曲黄河第一湾时，人们往往惊讶于它的蔚蓝和宁静了：原来黄河也有安详如处子的时候。些从青藏高原的冰峰里融化而出的涓涓细流打造了黄河最初的模样。在若尔盖，在万里黄河划出第道美丽弧形的地方，天是蓝的，地是绿的，而黄河则是片蓝与绿的天然分界线，如果没有黄河静静地流淌而过，人们也许很难分清楚蓝天和绿地的界线到底在哪里。     

韩国“普州太后”是四川安岳人吗？

韩国“普州太后”是四川安岳人吗？傅成金相当于中国东汉初，在朝鲜半岛东南端有个驾洛王国，古驾洛国旧址在今韩国庆尚南道洛东江口的金海市一带，这里隔对马海峡与日本九州福冈相望。驾洛国始祖首露王姓金，金首露王的王妃叫许黄玉，他们于公元４８年结婚，王妃许黄玉死...     

论马在《诗经》中的意象建构

《诗经》里有大量篇章描写到马这一意象,形形色色的马被广泛地应用于社会生活的方方面面.马是征战狩猎的坐骑,马及马所拉之车成了征战的主力,战争的成败得失都与马有着密切的关系;狩猎不仅是人类早期谋生的重要手段,同时也已渗入了娱乐和军事训练的成分.马是传情达意的媒介,马的功用不仅能为传递情爱服务,诗人还借车马烟尘而深刻地反映了动荡昏暗的社会现实及忧国忧民的真实情怀.马是财富势力的象征,《诗经》时代常以车与马的数量来衡量国力之强弱和兴衰;马匹车辆还经常被作为赐赠用品以奖励有功之臣,这既是赏以财富,又是赐以极高的荣誉.     

宁夏举办在宁外国专家新年招待会

为感谢外国专家对宁夏经济和社会发展所做的贡献，进一步发展对外交往和合作2006年12月22日晚。在宁夏银川市举办了在宁外国专家新年招待会，在宁夏工作的79名外国专家代表及部分家属应邀参加了招待会，宁夏自治区政府主席马启智等领导同志出席了招待会。     

关于“泥马渡康王”

“泥马渡康王”传说中的救助过宋高宗赵构的神人崔府君，受到了南宋的尊崇与封赐。这一故事的传市，与宋高宗“神道设教”、稳定政权的努力有直接的关系。对于故事内容及其流传背景的考释，有助于我们分析理解南宋前期的政治形势。     

辽代皇族六院部夷离堇房相关问题考

本文利用新解读的辽代契丹文石刻资料研究成果,与汉文石刻资料及文献史料相互印证,对《辽史》的《皇族表》、《皇子表》及传、纪中关于皇族六院部夷离堇房记载不清楚的问题及错误予以匡正,搞清了痕得瘾.帖剌、解里宁.蒲古只和曷鲁宁.匣马葛三个历史人物的父子关系,解决了长期以来学术界关于这三个人物到底是一个人还是两个、三个人的争议问题。同时,纠正了《辽史》中的某些错误记载,也纠正了以往学界对《耶律羽之墓志》的误读,厘清了辽皇族六院部夷离堇房复杂的世系,列出清楚的世系简表。又对帖剌与玄祖被害案、蒲古只与释鲁被害案等问题作了初步探讨。