关中方言的词缀

关中方言区大部分地点方言有儿化现象,相对看来,西安、商州、武功、户县及其附近地区儿(化)尾词较多,扶风、眉县及其以西儿尾多自成音节,且儿尾词较少.西安等处单音节名词重叠成AA式后有小称作用,加上儿化作用又兼爱称,加上子尾无爱称.关中方言区以旬邑、西安等方言点子尾词为最多,且名词、形容词、量词可带子尾.关中方言的头尾与普通话特点基本一致.关中方言有一批能产性较强的形容词后缀,构成了形容词生动型."圪"字的使用范围由晋语区延伸到关中方言区,以旬邑等处方言使用频率最高.     

长记忆时间序列的适应性预测误差的谱密度

由Tiao and Tsay(1994),ARFIM A(0,d,0)模型为(1-B)dyt=at(1)其中,-0.5相似文献   

铁磁性金属簿膜磁特性的研究

讨论了铁磁性金属薄膜中的各向弄性磁阻效应。通过对晶体结构分析和实验验证,提出了一种假设:在外磁场作用下,产生了原子对的方向有序化,导致感生磁各向异性,并使晶体织构消失。根据对5种样品的实测数据,讨论了薄膜的动态磁化过程。     

德国当代神学教会史学派的路德研究

德国当代神学教会史学派的路德研究孙立新在德国当代的路德研究中，神学教会史学派无疑是一个“传统学派”，它包括福音教史学家和天主教史学家两大部分。自本世纪初的“路德复兴”以来，神学教会史学派的路德研究发生了重大变化，针对路德本人及其神学，史学家们提出了若...     

关于南社四种属性的争辩

关于南社的属性,至今众说纷纭。本文从目的与手段的关系着眼,主要分析了南社四个方面的属性,并试图对南社作出定义式的说明。     

对人文医学构建中几种主要关系的梳理

构建人文医学,就是要使医学科学人文化、人性化,需要从人本的逻辑起点上,以哲学视角和人文精神来分析梳理医疗活动中主客体之间、公益性与利益性之间、人文精神与医学科学之间的内在联系,从文化根源上探寻当前人文医学构建中的主要问题,从而体现医学对患者生命的终极关怀就是人文关怀。     

从中西文化关系角度看19世纪德国新教的中国传教

19世纪 30年代起 ,德国基督教新教传教士来到中国。他们以西方殖民主义势力为后盾 ,在中国开展了多方面的活动 ,包括布道、建立传教站、举办教育和医疗卫生事业等。然而 ,传教士们的所作所为并不是为了促进中西文化交流 ,而是要实现片面的宗教文化渗透和意识形态征服 ,要按照基督教和西方文化的价值标准改造中国。 19世纪德国新教的中国传教具有明显的“文化帝国主义”性质。     

眉县方言的语法特点

眉县方言的“AA(子)”式名词有小称作用,人民币面值有“数量数量”重叠式,两相关的单音节形容词AB可以重叠为“ABAB"式;眉县方言的个别名词后缀与普通话的“子、儿、头”等后缀及名词构造法不尽相同,眉县第五村一带有子变韵等特殊形式.眉县方言的人称代词单数形式“他”受到“我、你”两个上声字的感染也读作上声调,指示代词“兀”受到“这、那”两个去声字的感染也读作去声调.普通话的“了1”和“了2”在眉县境内秦陇片方言的读音是:“了1”读作.liau,“了2”读作.lia,以“了2”的使用频率为高;表示判断的语句里,眉县城关等多数地区以句末有虚化了的“一个”为标志,第五村以“一开”为标志.     

关中方言对果摄开口一等歌韵字的读法

端透定泥来精清晓匣影十声纽多数字读作合口呼,这是关中51处的特点;见溪疑三声纽字,西安、咸阳、渭南、商州等多数方言点读作[γ]韵母,丹凤、洛南、华阴、黄龙、洛川、凤县、宝鸡、麟游、千阳、陇县、富县、定边读作合口呼韵母,凤翔读作[uo、■]韵母,岐山蔡家坡读作[γ、■];关中方言读作[a]韵母的字限于透定影三声纽的＂他大阿＂,＂大＂字在关中中东部白读如＂堕＂或＂唾＂;＂哪＂字在绝大多数方言点音变如＂阿＂,在东部合阳等处音变如＂γ＂;＂那＂字在许多方言点读如＂奈＂。＂舵＂字在关中方言里读作阴平或阳平调,＂左＂字在关中许多方言点读作去声调。