《朦胧故乡雪》

正~~     

家信与中国——1913-1914年伊莉莎白·弗雷在天津

在十九世纪末二十世纪初来华的欧洲殖民者往往都有家人相伴随.家庭成员的日记、信件似乎是可以让人生动地洞悉日常殖民经历的有用信息源.瓦尔特·弗雷(Walthet Frey)是1905-1938年间在中国的一位杰出的建筑师,并且是1914年以前天津德国社团的支柱人物.他的姐妹伊莉莎白(Elisabeth Frey)在1913-1914年期间来华看望他,并且给她在德国的母亲写了一系列的信件.这些信件从一开始就被有意识地作为一种日记,揭示了国外殖民经历的许多含混性.它们不仅记述了一位年轻女性二十世纪初在中国的殖民经历,而且详细地说明了"殖民凝视".同时,这些信件也清楚地显示出依靠此类资料的局限性.     

从政党政治角度看1972年德中建交事件

英国著名史学家艾瑞克.霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)用"革命""资本"和"帝国"三枚放大镜片看19世纪,可见该世纪的"精细"与"凄美"了。但当大师的"史学透镜"移至20世纪时,却只看到"极端"二字,令人对这个刚刚逝去的百年心生敬畏。历史与史学发生着"天崩地裂般"变动,而史家求索历史的责任也更为艰巨。本期笔谈的七篇文章恰好集中于对19和20世纪世界历史产生很大影响的三个国家——英国、德国和俄国(苏联)之上,论题涉及思想史、社会史、史学史、中外关系史及冷战史,反映了中国学者对世界近代现代史重大问题的思考。2012年10月1日,95岁的老左派艾瑞克.霍布斯鲍姆已经告别人世,但他留下了亲手创刊的Past and Present,让我们循着"过去与现在"这个永恒史学主题继续探索吧!     

德国新教传教士论义和团运动爆发的原因

义和团运动爆发后,德国新闻媒体纷纷指责基督教新教士的中国传教活动;针对这种指控,德国新教传教士一方面极力为自己的所作所为进行辩护,另一方面也试图找出引发义和团"暴乱"的"真正"原因;他们把所有的责任和罪过都归咎于中国和中国人,并以此论证西方列强对华政策的"正当性"和"合法性"。     

汇率序列存在缺失值时的最大似然估计

一、简介利用状态空间模型中的Kalman滤波可以很好地解决时间序列模型的缺失数据问题。《存在缺失值的ARFIMA模型的最大似然估计》一文(高洁,《系统工程》2004年,第10期)通过修改Kalman滤波递推公式解决了长记忆ARFIMA模型的缺失数据问题,得到了存在缺失值     

关于马丁·路德的种种神话问题

马丁·路德(1483——1546年)是十六世纪德国宗教改革的发起者和基督教新教(福音教)的创始人。作为一位伟大的宗教改革家,他在德国近现代历史上产生过重大影响,以致于形成了许许多多的路德神话,被推崇为先知和圣徒、理性和思想自由的先驱、民族英雄和德意志斗士等等。几乎在每一次重要的思想、文化和政治运动中都有有     

再洗礼运动与“激进派宗教改革”

再洗礼运动与“激进派宗教改革”孙立新战后以来，在西方史学界，关于再洗礼运动的研究愈来愈引人注目。尤其是围绕着“激进派宗教改革”这一命题，神学教会史家和社会史家展开了广泛讨论。这种情况反映了欧美诸国宗教改革史研究的新的发展趋势。众所周知，在西方传统的宗...     

山东大学历史系举行十六至十九世纪德国文化讨论会

<正> 十六至十九世纪德国文化是我国史学园地亟待开发的新领域,是国家教委“七五”规划的重点学科之一。为了配合这项科研任务的顺利进行,山东大学历史系于1987年4月18日和20日在济南举行了首届十六至十九世纪德国文化讨论会。大家一致认为,十六至十九世纪的德国在政治和社会方面是落后的,但在文化方面却是伟大的,在世界文化史上占有重要地位。这个时期德国文化的特征是:一,具有强烈的民族主义精神。由于历史的原因,德国统一问题长期得不到解决,成为外族侵略压迫的对象。国家的厄运、民族的灾难,经常使德国人民的民族自尊心受到冲击,使之渴望民族独立、国家统一,这一时期德国出现的文学艺术     

历史上的大西洋交流

在当今世界历史或全球化的大背景下,大西洋的历史再一次受到人们的关注。与此同时,历史编纂已开始向社会史和新型文化史扩展。然而同过去一样,现有论述大西洋历史的著作大都局限于北大西洋,大西洋交流仅仅被看作是西欧与美国之间的交流。实际上,大西洋交流的500多年是充满差异和冲突的过程,其结果也是十分复杂甚至相互矛盾的。要对这一历史作出合理解释必须使用能辨别细微差别的方法。具体说来,从北到南可以区别出英国的、西班牙的和葡萄牙的大西洋。通过物产和人员交流,也通过种植园经济和奴隶贸易,大西洋南北和东西两岸各国、各地区的政治、经济、社会和文化发展受到了巨大影响。时至今日,美国虽然在政治、经济方面居统治地位,但是它的文化大国要求却始终得不到彻底贯彻。尤其是在拉丁美洲,法国文化的领导地位早已被普遍接受。拉丁美洲人对法国文化的接受不是完全被动的,而是典型的相互作用的结果。