“上天以国粹付余”——章太炎先生学术精神的文化诠解

清季民初,在“国故沦胥”的同情与“西学荡灭”的反思中,文化学统的维系成为一代知识分子的历史使命。章太炎先生继绝自任,以排满情绪下所受的旧学训练,鼓吹革命,保存国粹,于讲学论史中继述文明,章太炎先生的学术精神正于此中流露,而此亦成为诠解章太炎先生学术的一个文化视角。     

统计教育：回顾过去，思考现在，展望未来

序言:这是曾任美国统计学会会长、国际统计教育协会副会长、佛罗里达州立大学统计系教授Richard L Scheaffer的一篇发表在美国统计学会《统计教育》时事通讯上的文章。该篇文章叙述了统计教育的历史以及未来,希望这篇文章能够给读者提供一些带有启发的信息,对于推动我国统计学的发展起些促进作用。     

宗其原而应之变: 论明代心学与儒学学统的建构问题

作为朱子理学对立学术体系的心学,至明中叶经王阳明力主是说,而逐渐取得了堪比官方理学的强势地位.这种学术格局变动的同时,也伴随着思想界的震动和学术群体内部的撕裂,并在客观上促成了明至清初儒学学统建构与再建构问题的产生.在与朱子理学的学术竞争过程中,王阳明以集学术与事功于一体的独特气象支撑着心学体系.倾向心学的知识群体们从朱陆异同、心禅界限、治学主旨、史籍书写等方面的论辩中宗其原而应其变,力图展现出心学理路之价值与谱系之"正宗",从而在儒学学统体系的建构过程中占得一席之地.从明代社会的整体发展脉络来看,心学与朱子理学就儒学学统中的位置之争,不仅仅是两种学问绍续薪传过程中的学术命运问题,亦且演递为关涉彼时道统与政统的重大社会问题.     

经世之用与学统之承——兼评《起步与跨越：西藏高等教育现代化发展》

1930年《历史语言研究所集刊》发表了陈寅恪先生的《吐蕃彝泰赞普名号年代考》（蒙古源流研究之一）,后此文又收入1980年上海古籍出版社出版的《金明馆丛稿二编》.此篇文章,虽寥寥数千字,但字字有据,逻辑严密,条理清晰.其文以彝泰赞普的名号为线索,实抓住了吐蕃王系历史演变的主脉,继而便明晰了整个吐蕃王朝世袭罔替的图谱.以往,吐蕃名号相关资料散见于各种典籍,故断不可比肩于司马迁《史记》中所列之商王系等.其所涉及的文字有吐蕃文、蒙文、梵文、汉文、英文、德文以及突厥文、吐火罗文等;涉及的文献有汉文的史籍、蒙文的诏书、梵文的寺庙文书以及西方学者的书信、札记、见闻,更重要的还有诸多敦煌文献;涉及学科有史学、宗教学、政治学、语言学、人类学、考古学、社会学、艺术学、文学等;所跨研究地域既有中国境内的新疆、吐蕃、西域,也有境外的尼泊尔、印度、西亚与中亚诸国,甚至还有欧洲、日本.     

在“国家战略下的回族学创新与发展——祝贺杨怀中先生八十华诞学术研讨会”上的讲话

尊敬的各位专家,各位远道而来的嘉宾,各位朋友,大家上午好!今天,受自治区政协的委托,来参加庆贺杨怀中先生八十华诞的学术研讨会,感到由衷地高兴。杨怀中先生是新中国成立后成长起来的第一代学者,因为天资卓越和机缘特殊,又得以承继中国回族伊斯兰教研究的学统,取得了杰出的成就,为回族学学科的奠基和学术领域的开拓作出了巨大的贡献。杨怀中先生学富五车,著作等身,以自己突出的工作业绩,走出国门,走向世界,赢得了国际声誉,不仅为回族、为宁夏争了光,而且为中华文化添了光彩。杨怀中先生是一位既爱自己的国家,又爱自己的民族的著名学者,在     

儒家学统的重建

在现代的学术语境中，师生关系和学问传承基本上是本之于一种客观实存的状态，在体制性的教育框架内也有迹可循，这与传统意义上的“学统”内涵已经相去甚远。如何在现代学术的背景之下，重新来梳理历史上的学统观念和其背后的道统意识，挖掘学统意义下的知识谱系及其线索，这对于我们深化对传统文化的理解与认识，从而更好地转化传统，将是大有裨益的。现代新儒家诸哲在诠释和发扬儒学之真精神方面，已经对“学统”问题做过深入的思考，并且提出了各式的解释方案，这对我们进一步厘清传统与现代之间的关系有很大的帮助。     

论黄宗羲的文统观

文统观在儒家学者那里往往是道统、学统思想在文学领域的延伸和继续.黄宗羲在宋明儒学史的视野中,确立起王阳明心学的正统地位,并自任这一学统的继承者.基于此,在文学领域颇具才情和开拓精神的黄宗羲以浙东甬上一地为中心,开展了一系列复续文章之统的实践活动.既有的学者立场和正统观念,使得黄宗羲在文统问题的表述上,更多地以儒学的思想价值为主导,文学发展的历史和作品的审美价值相应地不免有所屈就和回避.     

学报赋

夫学术者,聚文肪,续学统,为天地立心,为国家奠基,为民族植根,为子孙后代万世开太平也.时移势易,中国近现代大学应运而生,薪火相传,革故鼎新.     

试论清代乾嘉诸子学兴起的文化意义

诸子学研究的兴起,是清代乾嘉时期学术界中的重要动向。乾嘉诸子学研究包含了对中国传统思想文化进行 重新评价和学统重建的意图,具有了“近代指向”的文化意义。诸子学在晚清的复兴也是在前者的基础上展开的。     

牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论

第三期儒学一概念,原为“儒学之第三期”,首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》,产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识与文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要,牟先生提出道统、学统、政统三统并建说。此是牟先生为儒学第三期文化运动确定的总使命、总方向与三大原则。