人文教育的美学化

在市场化情境中,人文教育忽视了生命的美学化和人性化品质,这侵蚀和危害着现代教育以及市场化社会。人文教育不等同于素质教育,人文教育在本质上是美学化的生命品质教育,而素质教育主要是综合能力培养。人文教育的美学化品质与人文知识和技能应该一体化,但人文课程因流于表面化、形式化而无法保证其培养的生命品质。     

美国东西方人口研究所专家应邀来我校讲学

为进一步开展人口学研究和对外学术交流活动,六月十五日至七月六日兰州大学人口研究所特邀美国东西方研究中心副主任,人口研究所所长,著名人口学家赵利济先生和该所研究员贾德纳博士前来讲学。贾德纳博士为兰州大学人口研究所人口学管理专业学生以及来自四川、河南、新疆等地从事人口研究的同志讲授了人口统计学基础知识,主要介绍了人口统计理论和统计     

梦想与现实中的审美与艺术教育

中国当代审美与艺术教育在学校教育和非学校教育两个方向上进行 ,由于缺乏古典传统和当代消费的、商品的意识形态侵入 ,学校的或专门的审美与艺术教育有粗劣化和世俗化的倾向 ,而社会的普遍的审美生态也变得时装化、情趣化和消费化。为此 ,审美与艺术教育必须在并不乐观的境遇中去张扬审美与艺术的精神 ,必须注意商品的意识形态、人性与欲望、日常生活和大众文化、世俗生存与诗意生存、现实利益与审美追求、艺术品质、教育者的审美品质等问题 ,在一种广泛的文化思考和全球化境遇中 ,去思考审美与艺术的诸多疑难和悖论 ,而不是简单地与现实相互应和     

中西诗性智慧的不同文化情境

诗性智慧标志着一个族群和人类整体的最高智慧,也标志着最高生存品质和历史品质。中西不同的生命倾向,伴随着不同的历史方向和文化品质,也决定了中西诗性智慧的差异。中国诗性智慧以小农意识的文化传统为基础,注重自利性、实用性和非自由性文化产生的诗性智慧受到现实的强大压制。西方诗性智慧更多地追随着灵魂和自由的思考,追求生命尊严与历史精神相融合的诗性。诗性智慧的四个核心问题是:艺术品质:诗性智慧是通过想象性、浪漫性和虚构性来创造生命的美;自由品质:诗性智慧在很大程度上是生命的自由性和想象性结合一体的纯粹性;正义品质:诗性智慧表达了某种历史与自由之间的关系,对人类自由的追求就是正义的要求,就要有正义与邪恶之分;灵魂品质:诗性来自敬畏生命,生命是有灵魂的躯体,诗性是生命要求和生命本质。     

1950—1985年中国朝鲜族妇女生育率

在中国第二次和第三次人口普查中(1964—1982),中国人口的年增长率平均为2.1％汉族的年增长率为2.0％;除了朝鲜族的平均年增长率为1.5％以外,所有其它民族的年增长率都高于全国平均数。 1982年的中国人口普查,中国朝鲜族人口为1,766.204,其中大部分人居住在中国东北地区,在中国为数众多的少数民族人口规模中,朝鲜族居第十二位,而且具有高度的文化水平,除了农业,工人从事工作的比例也最高(国家统计局1985年)。一个研究中国不同民族     

解不开的思乡恋土情结--从<社戏>析鲁迅

在鲁迅厌乡的情愫里，蕴藏着浓浓的思乡情；在鲁迅弃乡的思想里，扭结着强烈的恋土意识。《社戏》是我们探视这一情感向度的窗口。这一情感首先是由于童年记忆的影响，同时也暗含了作者对现实生活、现实环境的不满，从而表现出一个被故乡放逐的羁旅者寻找精神家园的心理。     

先锋文学的市场化畸变

在市场化年代,先锋文学建立的虚构真实与语言想象之间的两种关系被颠覆了,先锋文学被以个人化的名义奇怪地与平庸写作、私人空间、身体叙事连到了一起,这时候,它和历史化、整体化、宏大化、精神化形成对立,并常常被曲解为追随市场化行程而不断变化的流行现实与时尚风格。     

世界人口现已达到五十三亿

据估计,当今世界人口已达到五十三亿。仅一九九○年期间就新增加九千二百万,到2025年,总人口的增加将超过现在增长水平的60%而达到八十五亿。这种全球性的估计和预测,来自一九九○年人口与人口统计数字的修订本。这次统计是由联合国人口部门的国际经济和社会事务司所承担的。这种两年一次的修订本表明世界人口     

二十世纪中国文学中的人性变迁

现代中国文学中的人性书写经历了20世纪的历史变化,中国古典意义上的人性书写向现代意义上的人性书写转化。这个过程既与中国古典人性意向相悖,又在某种程度上向其回归;既移植着西方人性话语,又修正着其与中国传统人性话语不相融合的部分。但20世纪中国文学始终没有弄清中国古典人性话语和西方人性话语两者之间的关系,所以一直陷于两者的困惑和牵制中,至市场化年代,走上被利益化和欲望化所控制的极端。在中国市场化意识形态与现实生存紧密一体化的语境中,文学仍然迷失在现实中,没有形成独立的文学人性空间和书写意识。     

西方小说模仿的递进与后现代逆转

小说的古典主义模仿力图使外在现实呈现，现代主义的意识模仿描写追求内心现实的实现，后现代主义的模仿虚构破坏了艺术与客体之间的传统现实关系，以故意模仿与真实世界相对抗，借以完成对艺术和真实、虚构与现实之间的解释。模仿的逆转最终可以看作模仿的循环和回归。对模仿现实的极端破坏至少表达了模仿虚构的三方面困境：１．小说重复自己仍是在重复现实；２．虚构的虚构仍然包含着模仿；３．任何模仿都必须表达对真实的态度