走近陈世美——兼评秦香莲和包公形象

舞台上的陈世美、秦香莲、包拯已定型为负心郎、孝妇、清官的活样板,似无再辩的必要,而近年来考证的新发现和阐释方法论的更新,迎来了人物品评的新视野.上述人物处于文化转型期,多重价值的冲突构成了人物形象的复杂性.陈世美的童年记忆、功利价值观以及潜在的性意识构成了他追逐驸马地位的心理动力;秦香莲渴望苦尽甘来的平衡心态、不愿被弃的女性心理以及与公主之间的微妙关系是她状告丈夫的内在原因;包拯为了树立女性典范、为了维护清官形象、为了政治权力的相互制衡,不得不铡掉陈世美.包公铡美,既是民间理想的艺术再现,也是主流意识形态的文化印痕.     

绿色化学教学在化学实验教学中的应用

绿色化学能力属于化学素质教育的核心问题，当前化学教育改革的重中之重就是在化学实验教学中实施对学生绿色化学能力的培养，具有改善环境，杜绝污染，使教育和教学质量得到提高的优点，使人们看到了以化学的角度解决环境污染问题的希望。随着绿色化学的不断发展，国际上为了绿色化学的未来发展也在对社会各阶层人士进行着绿色化学原则的教育。本文在介绍绿色化学内涵的基础上，对其进行了更深层次的阐述。     

先秦儒家人禽之辨的道德哲学意义

人禽之辨在先秦儒家思想中是一个非常重要的道德哲学命题。孔子首先从人伦的角度指出了人和禽兽的差别所在。孟子在孔子的基础上进一步突出了人禽之辨的意义,并通过它一方面建立了人的道德意识的普遍性,另一方面又确立了人的道德实践的主体性。荀子则认为,人之所以为人的特性在于人的社会组织性,当然他也是由此来论述人的道德建构的可能性。与儒家不同,道家从根本上取消人禽之辨,而墨家则认为,人禽的差异在于人能进行后天的努力。可见,人禽之辨在儒家的道德哲学中更具有基础性的重要意义。     

多模态视频语篇的分析模式研究

通过对视频语篇重新进行定性描述,指出视频语篇包括本质、内容、形式和载体4个层次.视频语篇的本质是重新语境化的社会情境,内容是社会行为,形式是连续播放的图片,载体是数字化文件,各层次之间的关系是体现关系,对视频语篇的全面分析需要在不同层次上进行.然后以电视节目“我们约会吧”为例,对目前研究很少涉及的视频语篇的本质层进行了具体的分析.     

中国传统文化中生态思想的现代阐释

中国传统文化的儒释道从人文主义和自然主义的角度来确定生态协调,这是以＂天人合一＂的形式表现出来的中国传统生态思想。在这种生态思想中,天人合一学说,既是人与自然关系的一个基本点,也是人们所追求的一种崇高的生存境界。正是在对＂天人关系＂的阐述中,中国古代思想家们提出了一系列尊重生命和保护环境的思想,在生态日益恶化的今天,这些思想为我们的环境保护理论提供了丰富的精神资源。     

生态文明视域下安徽省林长制改革成效评价与提升路径

全面推行林长制不仅是生态文明建设的一项重大制度创新,也是守住自然生态安全边界的必然要求。通过SPA-TOPSIS方法和障碍度模型测算安徽省林长制改革推行成效并诊断主要障碍因子,研究结果表明：安徽省16个地级市林长制发展水平存在明显差异,改革推进水平在空间上由南到北呈现出“高-中-低”的阶梯式分布;阻碍皖北地区林长制改革推进的障碍因素主要集中在增绿指标层,阻碍皖中、皖南地区林长制改革推进的障碍因素主要集中在管绿指标层,切实做好增绿、管绿工作是现阶段林长制改革工作的重点。从强化顶层设计、健全政策法规、加强要素保障等角度提出林长制改革的发展建议与提升路径。     

灰神仙鱼（Petrophyllum eimeki C et v）染色体组型的研究

本文以鳃为材料，用ＰＨＡ腹腔注射秋水仙，空气干燥制片法制作染色体玻片标本，Ｇｉｅｍｓａ染色，对灰神仙鱼的染色体组型作了分析。其二倍体染色体数目２ｎ＝４８，染色体可分为四组；Ａ组：中部着丝粒染色体１对；Ｂ组：近中部着丝粒染色体５对；Ｃ组：近端着丝粒染色体２对；Ｄ组：端部着丝粒染色体１６对，ＮＦ＝６０。组型分析中出现异型染色体，并对其分类位置进行了讨论。     

长沙市普通高校学生课外体育活动现状及其影响因素研究

本文采用问卷调查法、文献资料、数理统计法等研究方法,对长沙市普通高校学生课外体育活动的现状进行调查与分析。研究的结果表明,学生学习、生活的压力、学校的体育运动的氛围、体育场地、设施状况以及学校体育活动的组织管理是影响学生课外活动的主要因素。希冀通过本论文的研究能为长沙市普通高校体育教学改革提供借鉴和参考。     

水的状态引发对化学方程式书写的思考

在现行使用的高中化学教材第一册和第二册(2002年审查通过的人民教育出版社出版,2007年1月第二版)中,笔者发现有一些值得探讨的问题,比如:教材中多次涉及到同体受热分解反应中产生水的问题;     

殷商后期由上帝宗教到人文德性的转折

中国哲学的开端可追溯到殷商中后期,因为人文德性已经产生,并逐渐解构着上帝宗教的思维.在《尚书·高宗肜日》篇祖己对祖庚的训诫中,人文德性的价值标准被赋予给了上帝,上帝由肆意妄为的神变成了以义与德为标准的具有人文色彩的神.而根据《尚书》中《西伯戡黎》和《微子》的记载,殷人更在商朝后期,对上帝进行了重新的定义.纣王认为在授命后就对人间不再过问,所以人可以不顾占卜的结果而肆无忌惮,这是由人自身欲望的膨胀带来的新上帝观.而以微子为代表的一批人,则认识到上帝不是血缘民族性的,而是公共的、道德的,由此,上帝宗教的解构基本完成.