商周"鼎"观念的二元结构

鼎是商周礼器中的代表性器物.在它身上,既凝聚了现实生活的世俗性,又饱含古人的文化想象.本文从其创制入手,通过分析上古文献,阐述商周时代鼎在人们心目中的"神圣/世俗"二元结构存在.     

试论鼎功能的历史演变

鼎在中华文明中占有重要地位,它最初是人们生活中最重要的食器,后来随着原始宗教祭祀的产生,它逐渐演变成为礼器的象征,当阶级产生和国家出现后,它又渐渐成为了国之重器。到了现代,鼎被赋予了威严、庄重、力量等新的意义,成为中华文化的符号。     

“器”的语境还原与“君子不器”的重新理解

孔子所谓＂君子不器＂之＂器＂并不是后来所谓的实用器皿或工具,而是礼器。由于孔子置身于礼器文化开始衰落的时代,因此其对＂器＂的理解亦包含诸多矛盾,这种矛盾正好构成了孔子关于＂器＂的话语的多重性;这种多重性直接影响到后来整个中国文化对＂器＂的多重论述。     

石鼓山M3壁龛及其相关问题

正壁龛,是个很新的家装名词,它是一个把硬装潢和软装饰相结合的设计理念,具有扩大室内空间的功能,这是因为凹入墙面的壁龛使人的视觉得以延伸。而墓葬中的壁龛是在墓穴的四壁某一壁上掏挖龛洞,用来放置随葬品,此种习俗始见于8000年前新石器时代早期河南密县莪沟裴李岗文化遗址的墓葬。西周早期带有壁龛的墓葬不多,据张懋镕先生研究,该类墓葬集中在关中西部长武、岐山、宝鸡一带,相距大约100公里的范围内。[1]     

三星堆出土青铜器管见（上）

本文围绕着三星堆出土的兽面、人面、人头像、立人像、鸟形制品、青铜礼器等展开了讨论,并对鸟和人关系、青铜器技术的传来等问题作了探讨。     

"礼器"的文化阐释

郑玄、孔颖达等训诂大师皆将《礼记·礼器》篇名及篇首“礼器”之语诠释为“礼能使人成器”。这种解释与孔子“君子不器”的哲学命题相悖 ;孔子和儒家认为人乃“天地之心” ,礼是人治国、修身之器 ,故“礼器”不得解释为“礼能使人成器” ;儒家坚信一个真正的君子不能仅有一器之用 ,而应该成为博学通才。“礼器”当为古汉语判断句式 ,意思是“礼是器具” ,可以理解为“礼是人修身之器”。     

从礼器到日常用器--论两汉时期青铜容器的变化

汉代是中国古代铜器发展史的重要时期,其间青铜容器完成了从礼器到日常用器、从周制转变为汉制的过程.主要体现在:器类方面,传统礼器逐渐消亡,日常用器种类增多;纹饰内容方面,从以神仙世界的灵异纹饰为主逐渐过渡到以人间的吉祥图案为主;铭文的内涵也由物勒工名转变为吉祥语言.从总体上看,西汉早期青铜容器还处在周制阶段,西汉晚期汉制才得到确立,西汉中期为过渡阶段.     

论夏代玉器的审美特征

夏代玉器已逐步脱离了史前的玉雕形式,开创了玉文化的新纪元.其造型讲究对称,轮廓和线条流畅,富于动感,并已经有了高超的镶嵌玉器造型的工艺;在纹饰上,大多因形赋纹,因才施艺,喜用抽象化和象征性的简约线条,手法上多用阴线雕刻、圆雕、浅浮雕和镶嵌绿松石来装饰.在此基础上,夏代玉器形成了自己独特的艺术风格,主要表现在古朴庄重,以及凝重与神秘交融等方面,具有多样统一性的特点.     

《论语》中的“器”、“礼器”和“不器”

"器"、"礼器"在孔子的哲学体系中到底有什么样的象征意义?人在追寻个体的尊严和价值的同时,该如何在"礼"的法则下实现与社会的对接?《论语》中孔子探讨的从来都不是孤立的人、社会和礼,而是试图通过这三者的关系去追寻:做人——究竟意味着什么?