寓言、灵韵、辩证意象：本雅明现代性之思的三个关键词

对现代性的思考贯穿于本雅明的整个学术生涯，早期通过对巴洛克戏剧的研究，揭示了现代文学的寓言特征，它多义含混且世俗化。中期通过对灵韵艺术的思考，确定了现代艺术特征的形成取决于机械复制技术，现代非灵韵艺术继承了巴洛克寓言的关键特征，并且具备了现实的政治解放潜力。后期本雅明将现代性的思考扩大到日常都市生活之中，现代都市充满着揭示时代本质的辩证意象，它们是拱廊街、商店、地铁还有人群，它们提供了新的生存体验，人们凭此可以从原本的线性历史中爆破出来，也能将人群凝结为新的革命阶级。     

俄乌冲突的“蝴蝶效应”与中国粮食安全的地缘风险

俄乌冲突所导致的“蝴蝶效应”使中国的粮食安全面临着严峻的地缘风险。“蝴蝶效应”强调在对变化高度敏感的议题领域中，体系内关键节点的微小改变会引发连锁反应，造成与之体量不相匹配的后果。在相互依赖的全球市场中，由于粮食具有安全属性，各国对粮食市场的变化高度敏感。因此，在俄罗斯和乌克兰两大“市场关键点”粮食出口收缩后，全球粮食市场中的供给不足被催化并加剧了国际粮价的异动，这一“连锁反应”诱发了全球性的粮食安全风险。对中国而言，此次“蝴蝶效应”波及了粮食进口的稳定、提升了美国在中国粮食进口中的优势地位、冲击了中国粮食进口的渠道、加剧了粮食进口被“安全化”的趋势。对此，中国亟需提高粮食安全的韧性，丰富粮食进口来源并利用金融手段缓解粮价波动，以规避地缘政治变化的“蝴蝶效应”冲击中国的粮食安全。     

再读《齐物论》:从道不可说到经世致用

作为古典中国思想标志性概念的道，因历来被看作不可说者，似乎只能在非语言的玄思直觉中被把握。但在《庄子》的名篇《齐物论》中，道不可说仅是指不能以谈论对象物的方式来谈论道，或者说，道仅是在某种物论语言中不可说，这并不等于道绝对超出了语言的界线。实际上，按照《齐物论》,关于道的言说在以下意义是可能的：道虽然不是可被“谈论”的对象物，却能在言说活动中“显示”为一种说话方式，其特征是说话人对物的言说不再受限于特定的“是/非”判断，而是具有一种变通立场的自由。并且，最关键的，是这种变通的自由被归于实用取向的考量，即得道者总是能根据现实的实用需要变通其说话立场(“用也者，通也”)。于是，该篇对道不可说的阐述就走向了对致用之道的揭示，后者象征着在“经世”的政治实践中基于实用考量的治理逻辑。因此以《齐物论》为例，能看到道家对道不可说的阐述不但没有走向非语言的玄思直觉，反倒更重视外间现实，特别是万事万物的实用价值。这意味着，最以玄思著称的道家并非外在于中国古代的致用传统，甚至可能比儒家更早地形塑了这一传统。     

“性朴”即“性恶”——由《庄》观《荀》的新辩护

荀子以“本始材朴”言性，实际是因袭了道家的修辞传统，因为以“朴”喻性主要是道家文本特别是《庄子》中的典范譬喻。但道家对人性之“朴”抱有美好想象，因此推崇性朴、贬低教化，这又是荀子不能接受的立场。所以他对人性的论述，虽然名义上针对孟子，却在思想的客观呈现上与道家的性朴观念尖锐对立。尤其是，荀子对人性恶的主张可被视为对“本始材朴”之性做出了与道家截然相反的判断。因此在荀子眼中，性朴并非中性，而是本能地趋向于恶，也即性朴与性恶是可兼容的。那么将荀子刻画为性朴论者，以瓦解其作为性恶论者的传统形象，这种名为“性朴论”的流行解释就很难成功。     

论考德威尔对“人的发展”命题的诗学拓展

马克思关于人的发展的理论强调人的自由而全面的发展，他侧重于强调经济在实现这一过程中的作用。而考德威尔从马克思主义的基本原理出发，对诗在这一过程的作用进行了创造性地阐发。通过抓住诗提供幻象这一特征，考德威尔论述了诗为人和社会的发展提供动力，这也是诗起源的经济动因。同时他强调诗通过扩大人们共同的情感世界，为人们提供更强的合作纽带，让人们适应不断变化的社会现实，藉此增强实践能力，从而促进自身的发展和自由。     

数字普惠金融对乡村振兴的影响效应与经验证据

文章基于2011—2020年我国30个省份的面板数据，引入双向固定效应和SYS-GMM估计方法，研究数字普惠金融对乡村振兴的影响，并分析数字基础设施建设和农村人力资本所发挥的调节效应。研究发现：数字普惠金融对乡村振兴的发展水平有显著的促进作用，并且存在显著的区域异质性；数字基础设施建设和农村人力资本在数字普惠金融促进乡村振兴发展的过程中具有显著的调节作用。     

从空间经验到精神修辞:早期中国的心概念

心作为古典中国思想的关键概念之一，往往被比附于西方哲学中主体性之类的抽象概念来作解释。某种意义上，这是对古典中国思想缺乏理解力的表现。观察中国古人对心的言说，尤其在早期文本中，其涵义并不抽象，而是关联于实际经验尤其是日常生活中形成的空间经验的，比如以“胸中”“居中”“在中”描述心的位置，以“容”“藏”“虚”形容心的结构，并以具有中空结构的实物(尤其是房间)来充当心的表象。通过分析此类空间经验如何被中国古人应用于描述精神领域，能对理解心概念在中国思想中的涵义提供实质性的帮助。