论古希腊宗教与人的意识发展

在西方哲学产生之前的古希腊就已经孕育了古希腊的哲学思想，古希腊哲学脱胎于它的宗教。哲学的产生需要人的思维意识的抽象和独立，它随着人对斯芬克斯之谜的回答而出现在人的头脑中。试图从古希腊的原始部落宗教到后来的奥林波斯教和狄奥尼索斯-俄耳甫斯教为脉络，来解析人的意识发展过程，认为人对其本身的自我意识开始从朦胧混沌中清晰，自然和人自身也都作为客体逐渐成为人的思维对象。在这样的过程中，古希腊的宗教完成了对人自身意识的启发，人的意识的觉醒作为哲学思考的基础成熟起来，为哲学思维的产生准备好了思维上的必要条件。     

“杜甫很忙”现象带给我们的反思

“杜甫很忙”系列图片在网络上疯狂转载,引起众多网友的评论.无论持批评态度还是支持态度,都引发了人们对“学习很无趣”、“价值现很模糊”、“我们很忙”、“经典很受伤”等问题的思考.“杜甫很忙”类似历史人物的“穿越”现象层出不穷,影响深远,引起了社会各界对课堂教学质量、传统经典教育、人文关怀及文化建设的审视.     

优素甫与儒家人性论比较研究

优素甫在《福乐智慧》中较为全面地论述了人性论思想。其人性论具有独特性,即提出了四种相对的人性形态,将人性的善恶属性放在具体的社会条件下考察。进一步从利他主义和利己主义的角度统一了人性、行善和人的幸福。始终重视理智、理性、智慧、知识、德性、行善与人性之间的内在关联。对于人之为人的主要规定性是什么、人性的内涵、人性的趋向、人性的意义、现实的人和追求完美人性问题的理论意义等问题而言,优素甫的人性论和儒家人性论之间具有一定的异同。     

论谭戒甫先生治墨学之道

谭戒甫先生几乎毕生从事《墨经》研究,旁及诸子其他、楚辞、金文,著作甚丰,成绩卓著。所著《墨辨发微》等墨学著作,构建了谭氏墨学体系,在国内外学术界享有较高的学术地位。谭先生成功的奥秘主要是:一“真积力久则入,学至乎没而后止”;二“取重于辩学”,“穷神殚智”与“两个发现”;三“学过电机工程的基础”加上“涉猎旁门杂术”。此外,学问无穷尽,不断地提高自我,实现自我学术升华,这也是谭先生在数十年中的亲身体验。     

维吾尔族麦西莱甫研究

麦西莱甫是维吾尔族集歌舞音乐、舞蹈和各种民间游戏、民间世俗于一身的,具有曲艺杂剧特点的艺术形式。它起源于维吾尔族古代先民的晚会或冬天轮值宴会习俗。麦西莱甫由歌舞艺术和一系列的游戏组成,潜藏于游戏背后的,是维吾尔人的信义、廉耻、忠诚、人际关系、道德品质等社会价值观念,因而具有广泛、深刻的文化功能和社会功能。作为维吾尔族具有悠久历史的民俗活动,麦西莱甫已经成为一个影响广泛的民俗学校,在保存和延续维吾尔族文化传统方面起着非常重要的作用。     

新政治生态与领导干部心理适应

<正>政治生态环境是政治生态学中的重要概念,学者丁忠甫和郑林(2010)将其定义为由政策环境、法治环境、舆论环境和廉政环境等要素构成,并直接体现在领导干部的精神状态和工作作风上。该定义不仅从构成要素上解析了政治生态环境,而且明确说明了政治生态环境与领导干部的心理健康状态息息相关。因此,要树立领导干部的正确价值观,养成公正廉洁的领导行为和培育扎实的工作作风,必须考虑政治生态环境的构成要素、特点及其对领导干部心理的影响机制。     

《功甫帖》真伪谁说了算

<正>陪着大家跨年的,不仅有各大电视台的晚会,还有《功甫帖》的真伪风波。而这风波还要从2013年9月19日说起。真伪众说纷纭2013年9月19日,中国藏家刘益谦在纽约苏富比"中国古代书画精品"专场拍卖会上,以822.9万美元(约合5037万元人民币)拍下苏轼《功甫帖》。按理说,中国藏家花巨资买下流失海外的《功甫帖》不仅是刘益     

浅析黄牧甫印章的艺术成就

黄牧甫在篆刻创作路上，承皖，浙两宗，力学赵之谦而印外求印。是清末中国印坛上的一位大家，不但做到印外求印，如三代吉金，两汉刻石，权量镜铭，泉布古陶，他都能吸取到自己的印上，而且他的印章法上也充满了变化。学篆刻者，皆知篆刻的三个要素，“刀法、篆法和章法”，而凡有所成就的大家，都是在章法上下过很大功夫。黄牧甫的印貌似平淡，但寓巧于拙，寓奇于平，充分认识平斜曲直、粗细欹正之间的矛盾规律.     

拉甫乔克故城

拉甫乔克故城位于新疆哈密市西约60公里的四堡乡喀尔鲁克渠两岸。故城由渠东面的南、北两城和渠西一城组成。渠西一城仅存长约100米的东城墙遗址。渠东之北城，南北约180米，东西约150米，城墙残高2米，宽3米，城四角有残存的瞭望台，     

西北少数民族乡村社区文化发展的若干思考——基于哈密阔克麦西莱甫的田野调查

阔克麦西莱甫是新疆哈密地区维吾尔族乡村社区文化的重要组成部分。本文通过选取新疆哈密市陶家宫镇的一个维族村庄为田野调查点,把该村庄中阔克麦西莱甫的变迁与传承作为个案进行研究,从保护层面和发展层面进行分析,提出了保护与发展并重的民族乡村社区文化发展思路,并在社区参与的视域中分析了政府、文化传承人、社区居民多元主体在社区文化发展的作用。