南宋诗人敖陶孙考论

敖陶孙是南宋中后期颇有特色的诗人,在当时诗坛具有一定地位。针对敖氏的＂庆元诗祸＂是南宋中后期很有影响的历史事件,但文献对此事的记载却互有龃龉,通过考辨、梳理,还原了＂诗祸＂的起因、经过及结果,其生平梗概也得以进一步明晰。敖诗表现出强烈的批判意识,情感真挚而浓烈。敖氏对江西诗学有着自觉的追求,其诗呈现出鲜明的＂江西＂风味,通过敖陶孙可管窥江西诗学在南宋中后期诗坛的境遇及影响。     

汉王朝的政治危机与女祸观念

"红颜祸水"观念在中国流传久远,这一观念在女子与恶政间建立起神秘的必然联系,丑化、扭曲了女性与政治的关系,这种观念是两汉特定政治危机中的产物,是在两汉多"女祸"历史背景下产生的,是两汉精英阶层为了遏制皇族女性对皇权的破坏作用而做舆论宣传中衍生的观念,具体来说是通过三种途径发生的:历史上女性败政事例的突出、先秦经典的借助、灾异学说对女性的影射.这使得女祸观念在汉代得以形成,并且,随着此后封建王朝注意压制威胁皇权的外戚势力,女祸观念日益得以强化.     

都是手机惹的祸

以前，爸爸经常因为没有手机而误事。可是，当爸爸买了手机之后，却引出许多趣事。     

女祸观念影响下的市民叙事--论宋元话本中的烟粉灵怪故事

以妖鬼魅人为主要内容的烟粉灵怪故事,在宋元话本中占有相当的比例.如果将它们放到一起进行考察,会发现这些故事中的女性形象都在不同程度上被妖魔化,成为女色观念与女祸观念的载体.应当说,烟粉灵怪故事从不同的侧面讲述了同一个母题--女色对男人生活的破坏.贯穿这些故事始终的,是陈旧的女祸观和情色观,是对年轻男子的告诫远离女色的陷阱.因此可以说,话本中的烟粉灵怪故事,实际上是流传于市井的一种寓言,是一种笼罩在女祸观念下的功利性的市井叙事.     

《聊斋志异》:错综缠绕的性别言说——蒲松龄进步妇女观的另一面

蒲松龄在其短篇小说集《聊斋志异》中集中体现的妇女观,并不像通常人们所认定的那样积极和进步,而是呈现一种混杂、错综、盘旋缠绕的形态。与时人相比,蒲氏小说中不乏同情妇女、张扬人性的层面,但与此同时,传统女祸论的影响、女性身份的隐性缺席以及以两情相悦为表象的男性立场的婚恋观也时有表现。蒲松龄错杂交缠的妇女观可以视为性别观念进化的漫漫长途上一次意义重大的停靠和中转。     

从王铎死因看晚唐藩镇之祸及落第士人的心态

中和四年 ,新任义昌节度使王铎在赴任途中 ,被魏博节度使乐彦祯之子从训劫杀。这一事件是唐王朝在面临崩溃之际 ,中央政府与藩镇之间 ,以及朝中权贵与广大寒门士子之间矛盾激化的结果。文章试图从王铎死因入手 ,对晚唐的藩镇之祸及广大落第士人的心态进行简要的剖析 ,以此证明这一事件在晚唐的典型意义     

江淹“才尽”说新解

对于江淹的“江郎才尽”说 ,人们一向认为江淹是真的才尽 ,其实不然。如果联系南北朝尤其是齐梁时期特殊的文化现象、政治斗争并结合江淹的生平经历、实际的文学创作等多个方面 ,可以看出江淹的“江郎才尽”并非是真的“才尽” ,所谓的才尽之说实际上是江淹的一种远祸全身的计策     

王符的嫉妒论

王符《潜夫论》中的嫉妒论，是继王充之后最为完整的嫉妒论，它们是人类思想史上专题研究嫉妒问题的开山之作。王符的嫉妒论基本内容包括：嫉妒的一般特征及其规律、嫉妒的祸败、嫉妒的救治等，对这些问题王符作了比较系统、深刻的论述。     

论古希腊悲剧的叙事模式

古希腊悲剧的内在意义模式是引起观众恐惧和怜悯的由福转祸型。它作为一种悲剧精神和原则要求 ,成为古希腊悲剧文本叙事机制内容因素中的主要张力 ;古希腊悲剧的显在功能模式是作为一种隐含作者的歌队叙事。它通过歌队的合唱歌及歌队长的台词 (也包括其他作为隐含作者的人物或其它戏剧要素 ) ,在悲剧的情节结构、场景变化、人物塑造等方面制约戏剧 ,为悲剧的意义模式服务 ,成为古希腊悲剧舞台叙述的基本显在叙事模式     

庄子之情感调度艺术

一部作品的成功与否在一定程度上取决于它能否调动起读者的情感。庄子称得上是情感调动的大师。庄子的情感艺术表现为"惧""怠""惑"手法的运用,通过模型印合和自组织,最后进入了符合"天道"的"恒物之大情"。