时间差:神圣与世俗边界的构建及洞穿

盘瓠神话、关羽传说及蛇郎故事等多种口承文本皆出现"室"的意象."室"为一个神圣的空间,在里面,盘瓠、关羽和蛇成为超自然物,并呈现为原本的生命样式."室"的内外存在明显的时间差,故而"室"的边界往往会被人为地洞穿.而一旦禁忌被打破,神圣的过程便告终止.能不能充分享受"时间"的恩惠,这是民间判定是否为"神圣"的标识之一.     

本土文化-历史理论:洛域的经验

通过对作为洛"域"人的总体的结构性象征体系"域"论加以描述,可以探讨当地人意识和无意识中关于"域"的观念,包括神圣方位、等级与王权的关系,以及历史的分期;提出一种不受西式历史观念影响的本土文化-历史理论.     

宗教的神秘观念及其非理性因素——奥托与他的《论神圣》

宗教的定义仍是一个悬而未决的问题.无论从哪个角度出发,给宗教下一个科学的定义,在某种程度上都是不可能的,因为用社会科学的分析方法来对超脱于社会的"宗教"进行界定,本身就是一个悖论.     

海德格尔诗性人论发微

人的本源性大于人的主体性 ,这是海德格尔诗性本体论对人的基本看法。人向诗性本源的回归 ,就是从此在的主体性出发 ,对主体狭隘性的断然否弃 ,就是向此在之“在”的真理的敞开 ,就是从根本上肯定人的神圣性以及在澄明中恢复人的世界与大地的和解。惟有如此 ,才能既从根本上开放人 ,又约束人的为所欲为 ,帮助人们走出主体性哲学和人类中心主义的误区     

西方“他者”与“五四新文化运动”一代中国知识分子自身的身份探询

"五四"一代知识分子一方面从知识生产-话语竞争的自由空间汲取了诸如思想自由、言论自由、学术独立和批判精神等现代知识分子言说和身体建构的资源,但另一个方面则直接继承了传统"士"的教化者身份资源,借道德思想文化的正当性召唤来寻求对中国现代化问题的"根本解决".这样,他们把学术独立、思想自由和批判精神等理解为一种道德精神,而不是把它们理解为现代知识生产一话语竞争的自由空间的社会制度安排,他们对"根本解决"中国现代化问题的"启蒙"设定,也就主要不是勇敢使用理性的知识论启蒙,而是教化式的道德启蒙,将"致良知"凌驾于理性知识之上.危及中国现代"启蒙"的并非"救亡",而是其内在的"教化"理路.20世纪中国文化言说者的身份与西方文化言说者的身份之问的差异,实际上是"牧师话语"与"立法者话语"之间的差异,他们之间的话语竞争主要是"牧师话语"与"立法者话语"之间的竞争.这就造成了中国文化的自身言说长久地笼罩于西方"话语霸权"的辖制之中.     

本期导读

《阴山学刊》自1982年创刊至今，已出版发行了99期。在中国传统文化中，数字“9”被誉为至尊，代表着凝聚力与生生不息，同时数字“9”还有长长久久之意。“9”是奇数中最大的数，表示“多”，由“无限”演化为“神圣”。所以，古代皇帝为了表示自己的尊贵，便竭力把自己跟“9”联系在一起，如紫禁城里的房屋有9999间；天安门城楼正面宽9间，门上装有9路门钉，     

讲台神圣 师魂不朽

正讲台,是老师传道、授业、解惑的重要场所;是播撒精神良种、传承文明的高尚平台。登上讲台,面对着一双双渴求知识的清澈眼睛、一张张朴实诚笃的青春脸庞,作为老师,一种庄严神圣之感会油然而生。老师在讲台上的音容笑貌,举手投足,一个手势,一道目光,都是身教;诵读一     

公关：重塑信任神坛

存在主义先驱海德格尔曾在论诗时提出“神圣谱系”，他革新了人们固有意识中但凡触及“神圣”二字势必所保持的高高在上、永不动摇的体态，将“神圣”还原为“现实的东西”，不再固定不变。     

同仇敌忾卫主权

近闻日本右翼势力频发狂言,欲侵占我神圣领士钓鱼岛,他们侵略本性不改,今又故技重演。今有感作小诗以志之。一当年侵华何凶狂,烧杀抢掠行"三光",虽败野心仍不死,而今小丑又跳梁。