美国的公民宗教

尽管一些人主张基督教是民族的信仰，而另一些人主张教会和犹太人会堂庆祝的只是“美国生活方式”的一般宗教，但几乎没有人认识到：实际上，在美国与这些教会同时存在的，还有一种与其有着显著不同的完备的和非常制度化的公民宗教。本文认为不仅存在着这样一种宗教，而且这种宗教——或者更确切地说，这种宗教维度——有它自己的严肃性和完整性，它要求在理解中给予任何其他宗教所要求的同样的关注。     

美国的新保守主义（下）

冷战期间，美国的外交政策令现实主义者感受到了前所未有的震撼。现实主义者难理解肯尼迪“付出任何代价、承担任何责任”的承诺，难以接受吉米·卡特推行的人权政策，也无法参透罗纳德·里根谴责“邪恶帝国”的言论。冷战的情形恰好与当前相反，不存在现实主义与理想主义的激烈交锋。在冷战期间，决策者在热情、疑虑或意识形态的影响下，坚信惟有美国才有资格充当救世主。     

地理学上的报复（下）

国家控制事件的能力将会削弱，在某些情况下甚至会丧失。人为的边界将会瓦解，变得更加支离破碎，仅仅只会留下河流、沙漠、山脉和其他永恒的地理面貌。的确，地貌的自然特征可能是唯一留下的理解未来冲突状况的可靠线索。就像地球外层的缝裂会产生不稳定物质一样，     

创新、信息与国家的贫困

发展中国家的持续发展是通过市场和组织的不断改进而实现的。企业家创新仿佛生物学上的“突变”,无法事先预知,却能事后被理解。之所以无法预知,是因为开始时创新者总是拥有私人信息,只有如此,他才能获得超额利润。之所以能事后被理解,是因为最后公众都会知晓这些创新,而创新的利润率也会渐趋于平均回报率。创新的这些特点,对旨在促进增长的法律和政策制订大有启发。特别是,政府官员不可能依赖公共信息来预测哪些公司或产业将获得快速增长。因此,旨在促进增长的产业政策也未必能获成功。产业政策的支持者们,犯了和历史上的重商主义者们同样的错误,他们的经济干预政策曾被亚当·斯密批评为国家贫困的根源之一。相反地,对财产和契约权利的保护,以及有效的商法(特别是那些规范金融市场的法律),创造了竞争的条件,自然地促进了企业家的创新,而国家也会因之富裕起来。     

基督教和儒教中的父与子

亚里士多德在《政治学》的第一卷中，简略地讨论了家庭与宗教象征体系之间的关系。他指出，社会组织的最早形式是家庭，而政治组织的最早形式不过是家庭的扩展，在这种扩展中，扩展了的家庭的家长就是国王，并且最终人们谈到宙斯是众神和众人之父，或者谈到众神有一位国王，是出于人们对自己生活方式的类比。这种类比虽然注意到了“那位因此从事物的最初成长与起源来考察事物的人，不论他考察的是国家还是别的东西，     

卡特里娜飓风灾后重建规划中的新自由主义、时空观与情感

在卡特里娜飓风之后,新奥尔良地方政府官员倡议把社区重建规划作为一项共同管理的项目,提倡所有居民可以成为城市重建规划的创作者,而规划专家则定位为辅助性的专业人士,其主要角色是起草文书以及呈现专业规划。然而,在实际实施过程中,第四区之中心地带的社区重建规划方案及其实施方式却并未实现这一目标,都市规划专家与社区居民间在观念上有着不同见解,也导致了一些重建的问题。本文借用人类学关于时间、空间及情感的社会再生产理论,对新奥尔良灾后重建中的新自由主义及其后果进行了批评性分析,同时也为协调都市规划设想与社区居民情感提供了有益视角。     

黑色星期五之谜

人们都知道在大多数欧洲国家．星期五被视为不吉祥的日子，如果某个星期五又正好是13日，那一天则更不吉祥，因为数字13也被视为不吉祥的数字。直到令天，在欧洲许多城市都没有13号街道，酒店里也没有13号房间，大楼甚至没有13层，12层以上就是14层。     

中国家庭寄养——从研究中获得启示

20世纪70年代,随着一篇名为“等待中的孩子”的文章问世,一时间家庭寄养在英国变得轰轰烈烈,大量孩子被长期家庭寄养。中国目前把孩子安置到寄养家庭的热烈场面与英国当时的场面是非常相似的。     

超大規模集成时代的信号处理結构

本文分析了用于实时信号处理的四种结构。特别是在高速发展超大规模集成(VLSI)技术方面,对各种结构的优缺点进行了估价。     

当今宗教发展的基本态势

现行的宗教生命似乎仍在辉煌灿烂地延续，但是，惯常的力量及宗教的风采已十分明显地不如当年了。