西藏林卡与汉地园林的比较研究

本文通过描述西藏林卡和汉地园林的特征及思想渊源等问题,比较了西藏林卡和汉地园林在形式和内容上的差异,通过比较揭示了造成这种差异的深层原因,意在说明:西藏林卡与汉地园林的精神关系,藏传佛教精神结构与生活结构、生活方式的相互影响;中国园林如果缺少对西藏林卡的论述,那么中国园林只是对某些特定区域园林特征的概括。     

论地理和宗教在藏族丧葬风俗中的作用

为什么全民信仰藏传佛教的藏民族,其丧葬的主要类型不是佛教所推崇的火葬而是天葬,为什么最高级的葬法是塔葬而不是最流行的天葬,为什么土葬的兴衰史与苯教的兴衰史相一致?文章从藏族的地理环境、宗教文化与民族史方面进行了论述,提出了藏民族葬俗双因素决定理论地理环境与宗教交互作用决定了藏民族的葬俗,地理环境在很大程度上抵消了宗教的决定性影响,特别是苯教所推崇的土葬和佛教所推崇的火葬的影响;而宗教又削弱了地理环境对葬俗的限制和束缚.     

北魏“像教”发展的社会支持研究——以云冈石窟为例的分析

北魏时期中国北方社会的佛教发展以"像教"为特征,立寺造像是社会各阶层中普遍存在的佛教信仰行为。云冈石窟作为北魏佛教发展的活化石,反映出北魏"像教"发展对于统治权威资源、管理制度资源、信仰权威资源和国民经济资源社会资源的依赖性。     

市民中心全面提升居民幸福指数

随着社会发展，人们对社区的服务和管理、居住环境、文化娱乐、医疗卫生等方面提出了多层次、多样化的要求，“建设什么样的社区和怎样建设社区才能最大限度提高市民的幸福指数”成为—个值得思索的命题。2007年7月，河北省唐山市路北区在全面了解城市社区建设发展趋势的基础上，以市民中心建设为载体，在社区建设方面迈出了探索眭的一步。     

《古兰经》:伊斯兰的精神世界与行为导向

早期的宗教经典文献,是宗教创始时期民族集体生活经验的投射,它以善、恶的方式规定了亲和、攻击、禁忌的行为与对象,限制了社会行为的广度和深度,以演变成恒定的群体心理模式来适应社会生存,并作为社会契约代际传递。文章通过对世界三大宗教之一的伊斯兰教经典文献《古兰经》作文本投射分析,以期找寻出文本如何建构信仰及它所投射出的伊斯兰精神世界如何影响伊斯兰的社会结构与行为导向。     

道教的政治情结

道教人物涉政率、帝王态度及其道教社会反应这三项文献调查的统计结果表明：道教历史变迁的动力来源于社会冲突及其适应性调和。道教生存的政治依赖性过大，以至于失去政治支持就失去了它在“正统文化”中的生命力。     

文学的心理真实与催眠机制

一 林达尔(M.S.lindauer)1984年在一篇综述西方当代文学心理学研究状况的论文中写道:“在文学心理学中,作者和作品研究相对处于领先地位,而读者研究则处于不平衡位置。”事实确实如此,研究读者对作品的反应的主要困难在于:比起音乐与绘画欣赏来,文学反应有一个较长的展开时间,文学阅读是从知觉到认知解释再到情感激活的一个复杂的心理过     

政治语言论纲

一、政治语言 语言把政治规则抽象出来、传播开去、延续下去。政治不仅以权力、制度、暴力、政党等实体方式存在,它也以语言的方式存在。政治语言是政治样态之一,它应当成为政治学和语言学的交叉研究课题。本文试图描述这种样态并对它进行一些初步分析。 马克思主义对语言性质的论述有助于切入“政治语言”这个复杂的论题。《德意志意识形     

分裂的智慧

分裂的智慧陈昌文人类的智慧活动有一种固有的分裂倾向吗？传统认识论往往强调统一或整合，而很少考察作为统一前提的分裂现象及其原因。习惯于把自己取得的文明成就归功于自己的智慧的人们，把“智慧对行动负责”视为理性世界的基本信条，并把这个信条直接当成区分正常行...     

“仁”是一种社会心理模式——述评孔子关于“仁”的思想

孔子(公元前551—前479)没有给后代留下直接的著述,他的言行主要由他的学生收集在《论语》一书中。孔子思想的核心是“仁”,两千多年来,它对中国人的思想和行为发生了重大影响,可以说,“仁”的学说与佛道二家的消极遁世学说共同形成了中国古代文化的基本特征。封建统治者、知识分子和底层人民各自根据自己的理解和需要来运用和发展“仁”的学说,致使孔学原貌难辨。因此,有必要以《论语》为直接依据,对孔子的“仁”重新加以述评,以便概括地理解它的原意。