加强管理哲学研究——兼论部门哲学研究是哲学创新的必由之路

为知识经济时代的时代精神所决定,哲学理应以科学现象和人文现象及其相互关系作为其研究对象,为此,在继续以传统方式开展哲学研究的同时,有必要开展诸如管理哲学之类的部门哲学研究,这是科学高度发达时代条件下哲学创新的必由之路。     

略论中国古典管理学的基本特征

作为改革与创新时代精神的精华 ,作为马克思主义哲学走向当代的重要出场路径 ,作为通融中西古今学术思想资源而又富于创造性的哲学门类———中国管理哲学 ,自苏州大学崔绪治教授创立以来 ,今年正逢其 2 0华诞。“创始也简 ,其毕也巨” ,管理哲学作为马克思主义哲学博士生方向之一 ,多年来为海内外培养了大批高水平人才 ,出版了许多高质量论著 ,苏州大学已经成为全国管理哲学研究的中心。本刊特开辟“回顾与展望———中国管理哲学 2 0年”专栏 ,发表崔绪治教授等撰写的论文 ,以志纪念 ,并期望进一步推动中国管理哲学研究的繁荣和发展     

试论儒释道之联结点

研究中国古代哲学,特别是汉魏以后的哲学,势必涉及儒、释、道三家的关系问题。这个问题非常复杂,本文仅对三家之联结点作一尝试性探讨。所谓儒、释、道三家,系指我国古代哲学史上的三大学派。其中,儒、道二家皆创立于先秦,释家则乃自后汉之初印度佛教传入中国后始有之。从此,儒、道、释三家并立,成为我国古代哲学舞台上的三个主角。毫无疑问,儒、道、释这三个主角之所以能够在同一舞台上表演,并在发展中趋于合流,就是因为它们之间存在着某种同一性。这种同一性,当然包括三者之间互相贯通的关系。本文所谓的“联结点”,正是指其相通之处而言的。我们说儒、释、道本来就存在着相通之处,这当然是指在它们的创始人的学说中就已内在地包含了某种相通的思想。这种相通的思想体现在他们所提     

儒道之“信”探微

春秋初“信”为祝史职守之“道”。春秋末老子、孔子共同开启中国哲学“信”范畴的历史篇章。“信”范畴在道家有一个从“无为之信”到“逍遥之信”的演变,在儒家则有一个从“仁信”到“诚信”的演变。老子“无为之信”作为一种言说道德,以“言由乎道”或“言法自然”为本质特征;庄子将老子政治哲学的“无为之信”发展为处世哲学的“逍遥之信”。但两者均以“守中”“不辩”为共性特征。孔子之“信”属于“仁”范畴,为“仁爱之信”,其以“言必信”为体、“言不必信”为用,具有“信”的经常性与权变性辩证统一的特点,更以其立基于“智”的特点,与排斥“智”的道家老庄之“信”形成根本区别,又别于以“诚”为“天之道”的孟子之“信”和继承并发展了孟子“诚道”思想的荀子之“信”。孟子之“信”属于“诚”范畴,为“诚意之信”,是“仁”“义”“礼”“智”的共同根据。荀子之“信”作为具体表现“诚”的“信”,与“忠”处在同一层次,具有“诚意之信”与“实言之信”双重意义。虽然和孔子一样以“信”作为言说道德,但荀子更以“诚意之信”作为手工职业道德,是其区别于孔孟之“信”的一大思想特色。