先验还原与现象学的世界问题

胡塞尔的先验现象学从怀疑论所揭示的自然认识的超越之谜入思,遵循直观明见性的原则,以向原初的经验视域回溯的最终奠基观念为引导,论证了先验还原的必然性。借此,通过先验还原的具体实行,开启了先验经验的研究领域。最终,在经验的视域结构的揭示中,凸显出现象学的世界问题性。     

“谣言”的词源学和现象学释义

“谣言”现象自古就有，但谣言的影响力或杀伤力在我们这个时代却是史无前例的，因为网络技术等现代传媒手段的普及和缺乏节制性，谣言的传播获得了接近光的速度，并因此在影响范围和作用程度上达到了登峰造极的地步。那么，谣言的本质何在呢？谣言为什么会具有这样的魅力使得人们乐此不疲地传播它呢？下面，我们将分两步，即作为词语的“谣言”和作为现象的“谣言”对此加以分析和描述。     

胡塞尔《逻辑研究》中关于含义的观点及其发展

本文在论述了含义问题理论背景的基础上,结合德里达对胡塞尔第一研究的批判以及一些英美哲学家的观点,阐述了胡塞尔<逻辑研究>中关于含义的基本观点,还介绍了胡塞尔关于含义观点的后续发展.指出胡塞尔由一种受到其纯粹逻辑学控制的种类意义上的含义向一种现象学的和本体论意义上的含义或意义的发展路径.     

现象学心理学作为经验心理学的基础科学

现象学心理学作为一门本质科学,主要研究纯粹经验.心理学是一门经验的科学,其研究对象是各种经验,包括各种事实和实在.作为一门经验科学,经验心理学没有对意识进行纯粹的分析,并且盲目模仿物理学.因为每一种经验科学都要根基于一种或多种本质科学,所以经验心理学必然奠基于现象学心理学.     

现象学不是什么是什么

从否定的角度看,现象学既不是一门经验实证的科学,也不是一种实证科学的方法,与经验实证科学不同,它的目的不是为了解决问题,它所关注的问题领域既不是纯粹的特异性,也不是完全的普遍性.从肯定的角度看,现象学无非是对生活体验的研究,是对现象的诠释以及对现象的人文科学研究,是对本质的研究,是对我们生活经验之意义的描述,是对人类生存意义的探寻,甚至在某种程度上可以说是一种诗化哲学.     

本体论的歧见和美学的发展——答陈英武同志

本文旨在辨正在本体论问题上存在的一些歧见 ,其中包括 ,传统本体论与以海德格尔为代表的现代形态本体论的区别、黑格尔主义与现象学的基本原则的区别以及现代美学究竟趋向人本主义还是科学主义等。     

埃曼纽尔&#183;莱维纳斯：《与胡塞尔一起发现存在》

在一次访谈中，记者恭维地对保罗&#183;利科说，“在美国，您(利科)和他(德里达)，难道不是读者最喜欢的两位法国哲学家吗?”利科的回答是“啊，那么我想说，莱维纳斯正在蒸蒸日上，发现他有些晚了，但这样的发现将是十分惊人的。”确实有些晚了，一直到1998年，在美国才出版了这本莱维纳斯关于胡塞尔现象学评论的重要文集。     

沉思的主观性——关于《精神现象学》开端的研究

本文通过对黑格尔<精神现象学>的开端的分析,指出<精神现象学>的开端乃是对近代哲学的出发点的反思,即针对笛卡尔式"我恩故我在"的自我意识的直接性所提出的反思和批判.只有把<精神现象学>前三章理解为目的论中的哲学史反思. <精神现象学>体系的实际开端才是可以被理解的.     

卡尔维诺的《帕洛马尔》与生态现象学

卡尔维诺是一位具有深刻自然意识的小说家，其《帕洛马尔》具有鲜明的生态现象学色彩和意义，即在充分尊重自然的内在规定性和固有价值的基础上，将自然保护在本性之中。这种生态现象的观照方式为自然复魅，有利于从认识论的角度更新人类的自然观。     

回到人本身:马克思《1844年经济学哲学手稿》人学思想的现象学解读

马克思<1844年经济学哲学手稿>中的人学思想--人是以劳动确证其"类本质"的社会存在与现象学思想相暗合.现象学对人的其他看法与马克思在人之问题上的隐含性的思想--人不是对象或现成的存在者相吻合.人,行而成之,先验或超验的路径都无法框定之,须回到"源头活水"--生活世界或本体论意义上的实践中的"人".人就是在"生活世界"中的、处在社会运动和社会关系之中的、处于体验活动中的、始终在进行超越活动的、尚未完成的待定之数.