追忆雷震、殷海光与方东美——陈鼓应教授访谈录

陈鼓应，祖籍福建长汀，1935年出生于鼓浪屿。1949年随父母前往台湾，台中二中毕业后考取台湾师范大学史地学系，两年后重新参加联考，考取台湾大学中文系，后转到哲学系，获学士学位后考入台大哲学研究所，师从方东美（1899-1977）、殷海光（1919-1969），1963年获硕士学位。后任台湾     

1950年代台湾自由主义者政治理念——以《自由中国》杂志为例

国民党退据台湾后,出于反共和寻求美援的需要,一度支持自由主义杂志<自由中国>的创刊,该杂志成为从大陆四散的自由主义者在台湾集结的据点.在反共的前提下,自由主义者以<自由中国>为阵地,多方面对台湾国民党的威权统治提出激烈的批评.并提出了相应的政治主张.而当自由主义者与台湾本土精英结合准备组织新党之时,国民党拘禁雷震,<自由中国>停刊,台湾自由主义运动遭受重大挫折.     

殷海光：爱情、鲜花、梦想的庄园

富人：不要求人不动存款松江路一二四巷三号，是我在台北的家。当时的松江路只有两三条小巷，在空荡荡的田野中。那房子是《自由中国》刚创办时，从当局借来的，那时正是吴国祯任台湾省“主席兼保安司令部司令”。这个地方偏僻，交通不便，三房一厅的房子，只有殷海光一个人住。谁也不愿去沾惹他，人都说他古怪、孤僻、傲慢，     

自由主义者的三张面孔:殷海光对“胡适”的阐释

在殷海光的言述中,“胡适”有着超个人的社会史、思想史、学术史的涵义:是中国自由主义知识分子群体的领袖,自由主义思想路线的代表,也是中国自由主义学术的象征.殷海光的“胡适”论说的变化,折射出新一代自由主义思想者对自由主义势力的期待,对自由主义学理建构缺位的反省,和对自由主义思想启蒙和政治批判的坚守.     

高职院校网络机房维护策略

网络计算机实验教学是高校教学中一个重要的实践教学环节.为了保证网络机房的正常运行,在实际管理和维护中要从网络、硬件、软件等方面同时入手,确保系统的稳定性.     

殷海光自由主义思想的形成

殷海光作为中国台湾地区自由主义思潮的重要代表 ,也是中国现代重要的思想家 ,他毕生致力于欧美哲学新思想、新潮流 ,阐释自由、民主和科学的要义 ,开展思想启蒙。本文旨在通过几位对殷海光有重要影响的人物对殷海光的自由主义思想的形成和发展作一简单梳理 ,以便更好地理解和把握殷海光的思想     

殷海光与李敖

本文考察和评述了台湾两代自由主义思想的代言人——殷海光和李敖之间的师生关系，并通过分析他们在自由民主气质上存在的差异以及在所担任的社会角色、人格动力上的差异，展现了他们对自由主义的理解和追求上的不同向度。     

殷海光、徐复观政治思想之比较

殷海光与徐复观的政治哲学主要体现为对自由主义的认识和对自由主义与传统儒学关系的处理。他们对自由主义的根本见解是相当契合的。他们之间最大的分歧,发生在传统儒学究竟对自由主义起到何等作用。思想的离合造成了他们亦敌亦友的情感纠葛。殊途探索的得失,留下了值得后人深思的课题。     

商王世系研究及《史记》点校等相关问题评议

今有学者混淆甲骨文合祭、周祭、祊祭等不同种类卜辞对祖先祭祀顺序的不同要求，否定王国维等学者对商先公先王世次的研究成果。本文以上甲至帝辛世系为序，就《殷本纪》所载商先公先王世次及甲骨文祭祀先公先王顺序涉及到的学术问题展开讨论：一、合祭卜辞在各类卜辞中均有，可根据祭祀目的、种类、规模，有选择性地挑选商先王、先妣祭祀。祭祀顺序有顺祀也有逆祀。周祭卜辞只出现在出组、黄组卜辞中，它是以翌、祭、■、彡五种祭祀，严格按照商先王即位顺序，“依其世次日干，排入‘祀典’一一致祭”,不允许人为调整。黄组中的祊祭卜辞时代属于文丁、帝乙时期，其致祭次序依先王名在旬中(由甲至癸十日)的位次而定，与先王的即位顺序无关。三种祭祀卜辞中先公先王祭祀顺序不可混为一谈。二、商先王之间的辈分是学者在周祭先公先王次序的基础上依据《殷本纪》等先秦典籍考定的。即周祭商先公先王的祭祀顺序与《殷本纪》结合研究得出的商王世系，是历史上真实的商王世次。可以用该成果校勘《殷本纪》等历史典籍，但校勘的目的不是给原书修改错误，修饰文字，而是正本清源，便于对古籍《史记·殷本纪》整理与研究。