论程序规范的虚化及其矫正

司法实践中的程序规范虚化现象不能简单地归结到程序意识薄弱或传统观念影响的问题上 ,其原因是多方面的 ,既有人为的因素又有制度性缺陷 ,其中关于程序规范的严格性认识以及程序公正理念的错位是其重要的思想根源。为了矫正程序规范虚化现象 ,应当从两个方面加强工作 :一方面是法学理论的研究和法律制度化建设应当更加契合我国的法制建设的现实需要 ;另一方面是在现有法律制度的具体运行上必须加强力度 ,其中包括制定切实可行的措施以及落实这些措施的具体方案     

亲迎"三区论"的知识社会学分析——对费孝通研究的一个补充

学术界对费孝通及其学术思想与方法的研究虽然成果众多,但是很少有人注意到费孝通的学士论文<亲迎婚俗之研究>.这些研究几乎都参与构建了费孝通是一位功能论者与社区研究者的标准认识,但这篇论文却是一个不同于上述标准认识的特例,它研究文化分布,对它的分析可以帮助我们更为全面地认识和了解费孝通.因此,围绕费孝通在论文中所形成的亲迎"三区论",笔者在本文中详细论述了这一理论得以形成的多元背景和影响因素,解释了这一不同于传统功能论的研究特例如何产生的问题.     

都市减压诀窍

现代社会往往给人一种紧迫感，逼着人勇往直前，以征服的姿态去对待一切。但就像机器会磨损一样，人的生命质量也会透支。我一贯不赞成“超越自我”的说法，自我不可能被超越，而应该顺适自我，知道自己的极限在何处。我给大家推荐一本书，叫《懒人非常成功》。其实，做个懒人挺好。所谓懒人不是教你去消极去偷懒，而是要让自己知道应该如何及时休息，享受生活。心理学界的老前辈夏征宜，90多岁了身体还很康健，他有六字长寿秘方：“少干就是多干。”     

文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径

人类学需要一种相互性的理解,既要理解他者也要理解自身。费孝通在这方面是一个典范,他扎根于自己文化的土地上,在理解自我的同时,也在尝试着转换角度看他者的存在,经过一生的写作和思考,到其晚年才有文化自觉观念的提出。研究费孝通的思想也便是研究中国近百年历史的转型与发展。在寻求“从实求知”地认识中国的途径之余,费孝通思想中思考更多的是如何可以超越自我,特别是在文化意义上的自我超越,这成为费孝通晚年思想的精华。理解费孝通思想的途径或许有多种,但从文化自觉的角度去理解可能是一捷径。     

田野八式:人类学的田野研究方法

笔者根据自己多年来的田野工作经验,将人类学田野研究方法总结为:心存异趣、扎实描记、留心古旧、知微知彰、知柔知刚、神游冥想、克己宽容以及文字天下八个方面,笔者称其为"田野八式",也就是田野工作的八种程式或方法,并在此基础上加以拓展,延伸出"点线结合、特征追溯、线面统一、微观聚焦"的田野工作思路。     

乡村的创造性转化

从台湾中研院民族学研究所来大陆做学术访问的黄应贵教授，这个（2008）初夏来到北京，在中央民族大学民族学与人类学理论与方法研究中心展开他的三次演讲，演讲的内容多集中在经济人类学的领域，特别是探讨新自由主义世界经济环境下的地方社会与文化的问题。在此之前我还清楚地记得．2005年的秋天我特别邀请他来中国农业大学参加社会学系主办的首届“乡土中国研究的新视野国际论坛”的时候，     

杰克&#183;古迪：《扩展的时期；1918—1970年的英国和非洲的人类学》

作为英国社会人类学界百科全书式人物的杰克&#183;古迪(Jack Goody)先是在剑桥大学出版社出版了《花之文化》(The Culture of Flowers，1993)这本据说极为畅销的著作，两年之后，他又出版了这本讲述英国社会人类学学科史的著作。     

流动的传统

在四川，在属于地震灾区的理县，也就是在嘉绒藏族聚居的甘堡寨，我们赶上了他们一次欢快的结婚庆典，甚至在我们还没有问清楚新郎和新娘名字的时候，一个兴高采烈的送亲队伍就已经离我们远去了，而永远留在我们镜头里的就是这画面上人们肩背手提着的各类的物品，它们都属于是要送到新郎家里去的表达喜庆和富贵的物品，并有一个共同的名字叫“嫁妆”。     

费孝通的“乡土社会”何去何从

费孝通曾经着力去描述过的乡土中国在今天的巨变，绝不意味着乡土社会真正的消失与瓦解，只要人类还必须从土壤的种植中获得赖以为生的食材，乡土社会的消失就只可能是一个现代人编造的神话。     

二语词汇深度知识教学模式构拟

在第二语言词汇教学的过程中,词汇知识的深度和广度同等重要。常用词词汇知识深度的不足导致学习者对单词的理解是片面的,对单词的使用也常犯错误。在教学过程中,采用语法型式和词汇型式相结合的教学模式,可以在一定程度上解决学习者词汇知识深度不足的问题。