唯物辩证法作为伟大认识工具的层次辨析

唯物辩证法是马克思主义的核心内容,是马克思主义最基本的哲学方法论.它可分为二个层次:一是基础性部分,二是应用性部分.马克思和恩格斯所创立的唯物辩证法属于第一个层次,而辩证唯物主义认识论、历史唯物主义、马克思主义政治经济学、科学社会主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想中属于唯物辩证法内容的部分则属于第二个层次.第二层次是第一层次的运用和发展.     

浅析列宁《论粮食税》一文的方法及当代现实意义

列宁的《论粮食税》一文是从当时俄国的具体国情出发所做出的正确的理论与实践选择。这篇文章中所包含的方法——唯物辩证法更是具有重要意义。列宁从这一方法出发重新认识了社会主义的阶段,指出了社会主义是具体的这一科学命题。列宁的方法以及由这一方法所产生的理论认识对中国社会主义建设事业具有重要的启示意义。     

客观地、全面地把握和运用辩证法——重读列宁的《谈谈辩证法问题》有感

在上一个“世纪之交”的时代转换之际，列宁集中精力研究和阐发辩证法学说，提出了辩证法学说体系的新构思，主要体现在关于辩证法的“三个定位”：一是关于辩证法的性质的定位，辩证法是全面、深刻的发展学说，马克思主义的唯物辩证法实质上是一种科学的发展观；二是关于辩证法的核心的定位，即把对立面的统一的学说作为辩证法的核心；三是关于辩证法的功能的定位，提出辩证法也就是马克恩主义的认识论。在新的时代条件下，要以列宁为榜样，善于客观地、全面地把握和运用辩证法，充分发挥辩证法的认识功能，进一步增强贯彻以人为本的科学发展观的坚定性和自觉性，提高全党全民的辩证思维的素质和水平。     

马克思恩格斯视野中的民族主义及其当代价值

马克思恩格斯创造性地把民族主义与阶级问题、无产阶级世界革命及殖民地民族解放问题联系起来,阐述其阶级属性与从属性,批判其狭隘性与破坏性,并基于殖民地民族解放和无产阶级世界革命的现实,提出"民族国家过渡"思想和无产阶级对待殖民地民族主义运动的策略原则,初步形成了民族主义问题上的马克思主义理论。这些理论虽不成熟,但他们考察民族主义的社会历史视角、唯物辩证方法以及他们与时俱进的精神品格都为我们深入理解民族主义问题提供了有益启示。     

“非此即彼”思维模式三维剖析

唯物辩证法是科学的世界观和方法论，是我们认识世界的强大思想武器，是我们党制定正确的路线、方针、政策，指导革命和建设实践的重要理论基础。党的十一届三中全会重新确立了实事求是的思想路线，从而引导改革开放和社会主义现代化建设取得了举世瞩目的巨大成就。然而，我们也必须清醒地看到，违背唯物辩证法的形而上学的思维方式，仍然程度不同地存在于我们的思想和实际工作之中，值得我们高度重视、认真对待。 在形而上学的种种思维方式中，有一种是颇具代表性和普遍性的。根据其特征，我们可称之为──“非此即彼”思维模式。 “非此即…     

“文艺的民族形式”讨论:逻辑、基础和哲学焦点

1938年10月,毛泽东在党的六届六中全会报告中提出“民族形式和国际主义的内容”相结合的“马克思主义的中国化”命题,号召创造为中国老百姓所喜闻乐见的“中国作风”和“中国气派”.这样的一个文化和政治命题在延安文艺界引起了热烈讨论,并很快扩展到重庆、香港、桂林、上海等地.时隔70年后回顾这场讨论,对当前的马克思主义中国化研究、传统文化的现代阐释与实践及中国现当代文化走向的基本判断,都有着重要的启示.     

唯物辩证法视角下高校办公室工作探析

办公室处于高校管理系统的中枢位置,本文从工作思路和方法的角度,探讨分析了唯物辩证法视角下的高校办公室工作。阐述了唯物辩证法的基本观点对高校办公室的指导引领作用,用两点论和重点论相统一的观点处理纷繁复杂的日常工作;用对立统一的观点把握办公室工作中常见的两难问题;用联系的观点认识信息工作的重要性,优化工作方法;用发展的观点推动办公室工作的变革和创新;进而改进工作方法,创新工作思路,提升工作水平,增强工作的科学性和实效性。     

论张岱年20世纪30年代的中西文化观

20世纪30年代,在马克思主义的影响下,张岱年自觉运用唯物辩证法来分析和解答当时热论的中西文化冲突问题,不仅提出了"文化的创造主义",还指明中国文化发展的方向是社会主义。这一思想超出了同时期盛行的文化观,具有很高的理论价值。     

主体的历史性—在世性生存与辩证法的限度——论存在主义的马克思主义对唯物辩证法的批评与改造

早在上世纪五六十年代,法国存在主义的马克思主义就立足于存在主义哲学对苏东哲学体系中的唯物辩证法展开了批判,并在某种程度上对辩证法进行了重构,其代表人物是萨特和梅洛一庞蒂.从存在主义哲学的视角来看,辩证法既不能适用于自然界,也不是纯粹的客观规律;辩证法有其限度,一方面,现实的历史规定了辩证法的界限,另一方面,我们只能在主体的历史性—在世性生存中重构辩证法.存在主义的马克思主义的批评,在一定程度上指出了传统唯物辩证法存在的问题,其对唯物辩证法的修正和改写对于我们今天重思唯物辩证法也具有较大的启发性.不过,借助于阿尔都塞的理论逻辑,我们发现存在主义的马克思主义所建构的辩证法并没有从根本上摆脱人本学和主体哲学的地基,因而无法从根本上拯救辩证法.