试析民法中的人本理念

民法是市场经济的基本法律,以人为本的科学发展观对我国民法典的编撰具有根本性的指导意义.民法作为人法,以人为本是其核心理念;民法作为尊严法,尊重人格是其理论基石;民法作为自治法,保护人权是其主干内容;民法作为伦理法,升华人性是其终极关怀.     

经济人的内涵与社会主义市场经济

“经济人”只有两层内涵 ,一是指受人类利己主义支配的追求自身物质利益最大化的人 ;二是指以对物质利益、金钱的追求作为自己的人生目的而非手段 ,并把其看作是对自身自我实现需要的满足的人。明确经济人的两层内涵对现阶段我国市场经济发展具有重要现实意义     

走向融合的中西方管理

中国传统文化与西方文化是体系和性质迥然不同的两种文化,前者主张通过教育来改造人的思想,即“德治”;而后者则认为人的本性是恶的,强调通过制约来遏制人的私心杂念,即“法治”。然而,中西方人们都应当看到“法治”的重要性和“德治”的有效性。走向融合,才是实现各自管理效用最大化的必然选择,也才是两种文化得以健康发展的历史必然。     

人性理论与思想政治教育

对人的认识和假设是思想政治教育乃至整个社会科学的出发点和最终归宿。人性理论是思想政治教育的理论基础。本文对马克思主义的人性理论进行简要介绍,并以马克思主义的人性观为基础,分析了人性理论和思想政治教育的关系,以及对新时期思想政治教育工作的启示和指导意义。     

从思想到举措:中国防治腐败有效性提升研究

中国正值转型期,出现了一系列的社会问题,腐败即为其中之一。根据西方各国现代化进程的经验,转型期的腐败是很常见的现象,但要战胜这种困难得下大功夫。针对腐败问题,中国也采取了一些措施,但成效并不显著。因此,有必要从思想到举措全方位地研究中国腐败问题,以西为鉴,特别是北欧、美国等国经验;继承和发展历史经验,尤其是汉唐盛世的监察经验;学习同为大东亚儒家文化圈的新加坡、韩国等国经验,厉行法治,深入改革,提倡道德防腐,加强完善与腐败相关的立法,提高防治腐败的针对性、可操作性和有效性。     

《孟子》“伦理之心”的当代思考

《孟子》从十二种意义上使用"心"的概念。《孟子》伦理之心的内容有三:"心"是性善论的理由,"心"是确定人格的根据,"心"是道德修养的途径。孟子的伦理之心属于中国的"心"文化传统,至今仍在发挥作用,科学型文化的"物理"与伦理型文化的"人理"并存不悖。孟子伦理之心对时代的最大启示是依照心的属性寻找现代社会的三种人"伦",以期解决长期困扰伦理学界的"五伦"的继承与发展的关系问题。     

“天使”与“女妖”的现代书写——徐言于小说的思想诉求和审美倾向

徐言于套用文学传统中“天使”、“女妖”的女性形象模式,赋予她们以理想化精神气韵,在她们的信念、道义、良知、人性、自然等多重精神内涵的矛盾与交织中,展开历史阶段性话语和人类终极性话语的对话与思辩,表现出人性皈依的人文主义思想诉求和追寻人类永恒之爱的审美倾向。     

西方的人权理论与儒家的人的学说

西方的人权理论是在基督教的性恶说的基础上形成并发展起来的 ;人权不能简单地被还原为生存权 ;儒学主要奠基于性善论之上 ,因而缺乏人权形成和发展的土壤 ;创造性地诠释儒学 ,就得重视对儒学中的性恶论资源的开掘。     

人性一般和个性个别的辩证法

现实的人性是共性和个性的辨证统一 ,对人性进行科学的抽象 ,不仅是可以的 ,而且是必须的。抽象的人性一般还只是表明了人性与兽性、神性的区别 ,还不能揭示群与群、人与人之间的区别。因此 ,要具体地把握现实的人性 ,就必须在抽象的人性一般理论的导引下 ,高屋建瓴地观察和把握处于不同的实践水平和社会关系中的人性的具体形态即人性个别 ,它包括“群”性和“个”性。只有这样 ,对人性的研究才具有具体的实践价值     

浅论个性人格

个性人格即主体性人格,其符合人性的精神性要求,是当代社会的理想人格。它集自主性、能动性和创造性三种品质于一身,体现了现代人积极的个性品质。思想政治教育的本性就是要激发人的积极个性品质,塑造个性人格。