试论杰斐逊的人权理论与实践

人权是当今世界各国关注的一个重要问题。尤其是美国,近年来,打着人权晃子,肆意攻击他国人权,干涉别国内政。美国初创时期杰出的思想家和政治家杰斐逊在其人权思想领域中,从政治、经济、思想文化、宗教等各个方面提出了自己独到的见解,有其先进科学的一面。但其人权实践却远远地背离了其人权理论的宗旨。从杰斐逊人权理论和实践的矛盾分析中,揭示了美国为首的资本主义所宣扬的人权和其在现实中的人权实践并不是同一的。人权是具体的、历史的,不能超越一定的历史条件、一定的阶级奢谈人权。     

评朝鲜战争初期英国艾德礼政府的对台湾政策

虽然战后英国对华政策有明显的两面性，但是艾德礼政府在朝鲜战争初期曾反对美国侵略中国台湾的政策。英国承认台湾属于中国，应该归还中华人民共和国，并认为这是解决因美国侵略而引起的台湾海峡危机的唯一办法。英国的上述政策对缓和远东紧张局势起了一定作用。研究这段历史，对处理复杂的国际关系，争取早日实现祖国的统一是有益的。     

试论战后美欧关系发展演变及欧洲联合一体化问题

进入20世纪,美国跻身于世界列强之列,进而在20世纪中期开始逐渐成为世界第一强国,左右国际格局,独霸世界.然而,在美国称霸的过程中,资本主义的欧洲一直是美国全球战略的重要而且关键的一环."统一、强大的欧洲"不仅是欧洲人的梦想,也是美国由世界一隅走向全球化的需要.因此美国全力以赴地经营着美欧关系,随着国际局势的变化,调整着其对欧政策.欧洲一体化的进程的每一阶段都受到美国的对欧政策的影响.     

地租剥削率新论

中国封建半封建土地制度下的地租剥削苛重,是世界所罕见的。长期以来,人们通常是以地租率的高低,即亩地租量与亩农作物产量的比率(或地租额与地价的比率),来衡量封建地租的剥削程度,这自有一番道理,但并不准确、科学。学术界曾有以地租剥削率的计算     

宋代民间信仰中庙貌问题的初步考察

"庙貌",在传统文献中通常指祠庙与神像,是民间神灵信仰的重要载体。随着神灵人格化趋势的加剧,宋代出现民间诸神大兴庙貌的局面。宋代的神灵庙貌有很高的艺术性,无论从祠宇的建筑格局,还是神像的风格,都带有强烈的世俗性,开启了明清宗教艺术世俗化的先河。但庙宇作为宗教场所,普通信众、修建者更关注的乃是神明的灵应,他们既赞成祠庙、塑像的精巧辉煌,更坚信庙貌与神明的灵应紧密相关,通常将庙貌的灵应性置于艺术性之上。庙貌的灵应取向使得其形式往往偏离正统的道德、审美标准,引起官员、士人,尤其是理学人士的不断指责,力图对民间信仰中庙貌"不正"的现象加以整肃。民间信众与官员、士人的角力与妥协,使得宋代民间神明的庙貌始终徘徊于艺术、灵应与正统之间,以求获得三者的平衡。     

以现代国家建构为导向的农村现代化——论张君劢的农村建设思想

张君劢主张以农村社会改良达成现代国家建构所需的社会公道;主张以多元混合所有制谋求现代国家建构所需的国家社会主义经济模式;主张以农业产业升级实现现代国家建构所需的农业工业化与农村城市化;主张积极发展农村国民教育培养现代公民的民族与民主观念。张君劢对农村现代化的国情思考反映出他对现代国家理想模型的自由本位,反映出他对中西文明的实用主义立场与文化移植的主动选择态度。     

草根史学与山寨文化

近期兴起的山寨之风,原本与手机之类的工业产品相联系.但其发展并衍化为山寨文化之后,与工业产品的关联度已经非常微弱,其所指向的,事实上是一种民间自发的文化行为.     

清代中期工赈工程之地域分布

为了保障灾后社会经济政治的安全稳定运行，清代中期，当政者很重视选择合适的地点、地域实行工赈。工赈一般在赈济钱粮之后，在受灾较轻，且政治、经济、军事上具有重要地位的地区施行，呈现出不平衡的地域分布格局。这除了跟工赈救荒政治性突出的特点有密切的关系之外，还跟灾害分布的地域不平衡性有直接的关系。     

福泽谕告对近代中国的认识

福泽谕告是近代日本最负盛名、影响最大的思想家,他的《劝学篇》、《文明论概略》、《西洋事情》等启蒙著作,在唤醒日本国民砸碎旧的封建枷锁和向欧美资本主义学习方面,起到了相当大的作用.但同时他对中国等近邻国家由批判、蔑视到转向鼓吹侵略,为日本近现代军国主义的形成和发展起了推波助澜的作用,对日本近代化的发展方向有着决定性的影响.日本侵入中国大地,南进占领太平洋地区以及建立“大东亚共荣以的构想都可以追溯到福泽的侵略扩张思想.分析研究福泽对中国的认识,对于认识日本近代历史的发展,对于认识日本军国主义的本质,有重要意义.     

谷永政论及其“党附王氏”平议

谷永,字子云,西汉后期著名政论家和社会活动家.他的政论,敢于指斥皇帝的失德行为,其切直与当时的宗室忠臣刘向相比,毫不逊色.但前人每以谷永“党附”外戚王氏,对他评价甚低.班固断言谷永“专攻上身与后宫”,是由于“党于王氏”,“自知有内应”,已属贬讥.而常作惊人之语的明代学者李贽更斥之为“该杀”、“一派畜生”。明清之际的王夫之对谷永的评介,较为宽容,肯定了他的政论有救世之效,但对“谷永之心”仍严词苛责.流风所及,谷永一直被罩于道德史论的贬责之中.