子产“不毁乡校”是大智慧

子产是春秋时期郑国富有政治眼光的政治家，相郑20多年，多有事迹流传。子产为人称道的不仅是他出色的治国方略，更在于他那种开放、包容的治政理念。即使今天看，他许多做法也相当具有现代民主的品质、     

荀子的学术性质之我见

关于荀子的学术性质 ,古今共有三说 :儒家 ,法家与“自成一体”说。笔者认为 ,这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼” ,即“礼”是他的思想核心。《荀子》中也讲“法” ,但始终未将“法”作为其最根本的范畴 ,所以荀子本质上非法家。荀子的思想核心是“礼” ,儒家孔子的思想核心是“仁” ,二者完全不同 ;而且 ,荀子对孟子的“仁政”、“性善”、“天命观”等 ,都持批评态度 ,因此荀子也不能为儒家。认为荀子在学术上“自成一体”有一定道理 ,但对“自成一体”要具体化 ,否则容易将其说成“杂”家。荀子应是百家争鸣的一个独立学派———荀家。 1.司马谈关于百家的划分未将“礼”作为一家不科学 ;2 .“礼”原是春秋时期早于儒、法两家的社会上广为流行的“礼治” ;3 .“礼”只是儒、法两家产生的思想前提 ;4荀子将“礼”又进一步理论化和系统化 ,使其成了一个有完备理论系统的学说     

不要让孩子产生性别角色错乱

2000年引起轰动的美国影片《男孩不哭》，讲述了1993年发生在美国一个小城市的真实故事：一个叫布兰顿的女孩无法接受自己的性别，一直自认是“有性别角色危机的男人”。她到一个新的城市开始了自己的生活，并找到了理解自己的女友。然而她的行为却不被人们原谅：她死在了一群男人怒气膨胀导致的一场血腥暴力事件中。我国南方一省会城市也有这么一位男孩，     

子产的善政

偶翻史书，在《左传·襄公三十一年》，有这样一则故事：郑国民众到乡校聚会，议论执政者的施政措施。郑国大夫然明显然将此与“非法集会”或“不稳定因素”联系在了一起，因此，建议主持国政的子产把乡校毁掉。     

一间房子产生一部法律

今年60岁的德克菲是非洲塞舌尔共和国的一位普通居民，她有三个儿子一个女儿，儿女们都很懂事、孝顺，这本来是一个幸福的家庭，只是最近她感到越来越揪心，因为随着外国资本的涌入，塞舌尔共和国的地价和房价越来越高。     

孟子对杨子、许子和子产批评的再批评——从经济学的角度

说斯密照抄了孟子,太牵强附会,太"阿Q".但说孟子在二千多年前就有了"分工提高效率"的思想,应该是实事求是的.孟子和许子的根本分歧,并不在于经济上的"分工"还是"不分工",而是在于政治上的"王治民,民治于王"和"王与民并耕而食".     

子产改革与梭伦立法对待贵族政策的比较分析

子产改革和梭伦立法中对待贵族的政策在体现出共性的同时,也存在较大的差异。这种差异是由改革时社会危机侧重点、阶级力量的对比、两人经历以及获取权利方式上的不同等因素决定的。而政策的不同对两国又产生了不同的影响。     

再论子产铸刑书事件

叔向反对子产铸刑书是中国法制史上的一个争论不止的话题。笔者主要从内容和形式两个方面探讨了叔向反对子产铸刑书的原因。从内容上看是因为子产的刑书完全背离了“礼”的精神;从形式上看,叔向反对将具体的罪刑关系公布于众。     

子产之道、术与原始儒家精神

春秋战国恰处人类文明的"轴心时代"。作为春秋时代的一代伟人,子产在新旧嬗变时期,怀抱"救世"理想,以"死社稷"的使命担当,注重经世致用,勇于随"时"而"变",使得郑国得以"并立于中国"。子产的政治思想既具有"轴心时代"人文主义先觉特质,也具有高度的实践理性垂范价值:其以追商尊周、崇礼重德传承先哲道、术精髓,为以孔子为代表的儒家思想学派导夫先路;其以知行合一的实践理性精神,为儒学之士追求平治天下之事功理想树立典范;其坚持"礼"为体"术"为用理念,进而形成"救时"之急的施政良方,为后世政治家所推重。可以说,子产是春秋时代中原根性文化传承创新发展的重要代表人物,是先秦德性文化之"圣贤"人格典范,对后世文明的发展具有重要影响。     

政治婊子产生的土壤

2006年第9期《百年潮》刊了梁红伍一篇文章，提到康生的种种投机行为。1973年7月和12月，周恩来主管的外交工作和叶剑英主持的中央军委工作，先后受到毛泽东的严厉批评，江青乘机向周总理和叶帅发难,