历史的真实与悖谬——从《机电局长的一天》和《无畏》看“文革”后期的文学生态

《机电局长的一天》和《无畏》都是＂文革＂后期产生过广泛影响的小说,它们真实地反映了工农业战线上从全面整顿到＂反击右倾翻案风＂的社会现实,由于政治对作家的选择不同,两位作家在＂文革＂结束前后的政治与文学境遇也截然不同,这直接影响着他们新时期的文学创作心态和文化价值取向。     

禅宗北宗与密教关系研究

以神秀一系为代表的禅宗北宗在当时号为正宗,是禅宗的主流派系.北宗兴盛之时,也是密教兴起之时,以善无畏、金刚智、不空等为主要代表,创立了唐代密宗,因此两宗关系相当密切.北宗门下著名禅僧,如神秀门人嵩山会善寺景(敬)贤曾与善无畏交往,对谈禅法,并被认为是善无畏门人.神秀门人义福也相传为金刚智门人.普寂门人一行先后师从善无畏、金刚智,参与翻译了许多密教经典,并作《大日经疏》,也是当时密宗的重要人物.嵩岳一向是北宗的大本营,而担任金刚智翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》笔受的温古也号称“嵩岳沙门”.善无畏住持圣善寺,而普寂最重要的门人弘正后来也长期住持此寺.因此两宗有千丝万缕的联系,需要对之研究.     

中唐榆林25窟密法"毗卢遮那"与佛顶尊胜系造像的形成

敦煌石窟为观察南北传密法互动的重要窗口,中唐榆林25窟正壁的主尊代表南传中印胎藏及佛顶尊胜系"毗卢遮那佛"的仪轨,而其榜题"清净法身卢舍那佛"及本窟四壁的造像则表现北传华严密法的主尊,两者在本窟的对应关系,开启了尔后南、北两系密法的互动。本窟正壁的"毗卢遮那八菩萨造像"源出盛唐善无畏所撰《尊胜佛顶修瑜珈法轨仪》,而由不空在《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》中加以简化而成,成为敦煌石窟尔后"佛顶尊胜"一系造像的典型。     

1909年“海军恐慌”与英国的海军备战

1909年"海军恐慌"给英国自由党政府造成了极大的政治压力,迫使其暂停削减海军军费以进行社会改革的政策,尽量满足海军的造舰需求。在"海军恐慌"的刺激下,英德海军谈判无果而终,英国海军的备战工作大大加速。     

复兴中华 重铸黄魂——安若定的“大侠魂主义”述略

安若定的"大侠魂主义"产生于救国救民的社会实践之中。它以"宇宙魂"为本体,以"真情主义"、"热肠主义"、"无畏主义"为主要内容,以"怒观主义"、"美观主义"为认识论,其具体运用涉及到社会人生的方方面面。"大侠魂主义"体现了爱国主义、世界主义和生命主义的思想特质。它代表了一部分中国人对待民族前途与命运的思考,是实现中国民族伟大复兴之途上具有里程碑意义的思想探索。     

从“无耻无畏”到“无私无畏”的回归——让正确的荣辱观扎根于大学生心灵深处

大学生应大力弘扬正确的荣辱观，自觉抵御不良观念的影响，努力提高自身素质。通过“八荣八耻”的社会主义荣辱观建设使我们的精神家园得以回归，做一个真正的社会主义荣辱观的践行者。     

无畏施涵义的嬗变及其对中国佛教慈善事业的启示

在佛教慈善观的发展和慈善事业的开展中,布施是极其重要的一个环节。佛教传统涵义的限定和中国传统社会的现实,使得财施在佛教慈善事业的实际运行中居于重要地位。太虚、印顺的阐释,使无畏施观念具有了全新的涵义,对于无畏施和布施观念在社会上的推行具有重要意义。当前的中国佛教慈善事业应当以无畏施观念为思路,真正构建起特色鲜明的佛教慈善体系。     

藏尼游记(二)

这一节始自欧阳无畏1937年7月15日的开篇,是其第一次自拉萨堆龙前往日喀则仁布途中的见闻录,其间不仅记载沿途大小寺院的前世今生和宗教源流,更以贴近历史现场的笔触将目及所见升华。尤其是其身为格鲁派僧侣,却目光如炬地看清藏地民众"都受地方政治黑暗之压迫,与寺院权势榨取之两重桎梏,水火夹攻,赋敛暴催,差徭繁重,非彻底推翻其现有的统治势力,殊不足以语解放"的苦难根源,使本该轻松的游记体呈现出厚重的纪实风格。这些珍贵的文字记述为我们留下的不仅是一份不可多得的风物志,更是罕有的藏地历史人类学笔记。     

欧阳无畏教授(君庇亟美喇嘛)的学术贡献与影响

堪称"台湾藏学之父"的欧阳无畏教授(1913-1991),1933年受聘青海师范学校教席,课余学习藏文.1934年参加西藏巡礼团入藏,于哲蚌寺果芒扎仓出家,法名君庇亟美.第一阶段旅藏7年,共历15学级,学得般若、中观、释量、俱舍、戒律等五部大论,屡次代表扎仓参与三大寺中辩经,折服群英,传为美谈.其间并利用课余,完成后藏、尼泊尔及大旺之旅,撰著<藏尼游记>及<大旺调查记>二书.1949年,欧阳喇嘛第二次入藏,回哲蚌寺果芒扎仓,继续研读德光律经,并受具足戒,精通显密教法,准备应考格西学位.1950年冬获堪布通知已呈报为拉然巴格西补位,将参加下年度公开辩经决定名次.因时局变化,次年4月离开拉萨,滞留印度年余,1952年9月回到台湾.先后担任高雄县立林围初中、省立嘉义女子高中英文教师等职.1961年起担任国史馆纂修兼征校处处长,其间并兼任政治大学边政系、边政研究所教授,讲授西藏语文、历史、文化等课程,直到1979年退休.欧阳教授于1975年起自设绛帐,按三大寺五部大论学程,依藏文原典,每周为徒众讲解藏传佛学,直到1991年圆寂为止,培养许多藏学及佛学人才.本文试从欧阳教授的生平事功、著作、教学、边务理念各方面成就,探讨其对台湾藏学与藏传佛学的贡献与影响.     

《中论》“皈敬偈”汉藏对比释读——以《青目释》和《无畏疏》为例

"皈敬偈"虽然只是<中论>的引子,却道出了<中论>最核心的思想--"八不"缘起.文章通过简单对比<青目释>和<无畏疏>中所依据的"皈敬偈"及其疏释,试图分析这两部注疏在内容(义理)、思维方式和论证手法上的异同,以弥补仅凭汉译文献理解<中论>所造成的局限,为更丰富地理解"八不"以及龙树(中观派)的基本思想提供可靠的依据.