"个人"的理念与"自我"的意识——留日中国学人的关键词

对现代中国文化与文学的关键词的梳理当从留学界开始,尤其是留日中国知识分子的知识与词汇的演变起了更为明显的作用.影响现代中国文化理念的诸多词汇如"民族"、"革命"、"世界"、"进化"、"新民"、"心力"等等都与留日知识分子关系密切.在我看来,其中的"个人"以及与之紧密相关的"自我"对于整个现代中国文学乃至文化价值观念影响甚巨,或者可以说是现代中国知识分子的安身立命的新的立场的真正体现.     

中国的宅门符号——抱鼓石

住宅是人们赖以安身立命之所,是历史上最早出现的建筑类型,其形态因地域气候及生活方式的不同而各异,惟一共通之处就在于国人对宅门的重视。这重视古已如此,绵绵相传,     

浅谈“作之君”“作之亲”“作之师”在管理中的作用

中国古代政治哲学,重视"君""亲""师"的现实功用,为政者,既是"作之君",领导于民,也是"作之师",教化于民,同时也承担"作之亲"的责任,养育于民。以"作之亲"的人伦道德恢复人本价值的基本人生观,进而实现由道德伦理推动政治伦理的良性发展。     

孔子学院可持续发展——日本立命馆孔子学院名誉院长周玮生访谈

孔子学院是一项事业,应通过产业化方式推进它的可持续发展,这是很值得尝试探索的路。立命馆孔子学院在探索中闯出一条路记者:据我了解,您是日本第一家孔子学院的创始院长,请您谈谈立命馆孔子学院是如何创立的?周玮生:创建孔子学院,意在推广中国语言文化,增加世界各国人民的友好交流。有利于中国,也有利于开办孔子学院的开办国,更有利于世界的文明与进步。     

感性:哲学向"人"的回归

"感性",在哲学中是一个非常重要的概念.在西方传统哲学中,感性一直是在实体本体论及其赖以支撑的认识论传统之下被理解的.在这种框架下,感性在二元对立的思维中,或被抽象化为人的认识能力,或被直观为感性本体,但都远离了人的生命的现实性,导致对"感性"的理解是外在的,是与人相分离的.在马克思哲学中,感性被赋予了生命意义,感性是人的生命感性.是人的生命活动.马克思哲学从感性的人和人的感性活动出发,通过人的感性活动对感性世界能动改造的理论论证,表征出人谋求生存,改善生存,谋求安身立命的理想前景,从而克服了传统哲学理性主义和直观主义的抽象性错误,超越了旧哲学的本体论倾向和思维方式,使感性成为"人"的感性,实现了哲学向"人"的回归.     

创生·道义·和谐——传统自然信仰价值体系与人的发展价值根基

在中国传统哲学文化视域中,自然不仅是一个现象的事实世界,而且是一个终极价值意义的精神世界.由创生、道义与和谐三种元价值和精神,构成了中国式"三位一体"自然信仰精神体系.它们为中国人的生存和发展缔结了安身立命的自然信仰家园,对中国人的生存与发展价值来说,具有根基性意义.     

从“良知之教”到“立命之学”——由袁了凡其人其学看儒学转向及阳明心学的世俗化、民间化

阳明心学的精神品格之一,在于寻求自我意识的发展。晚明袁了凡是汇通三教的阳明后学,其“立命之学”与阳明心学的“主体性自觉”一脉相承,深具阳明心学色彩,在士庶阶层中产生广泛影响。对“立命之学”的支持和反对,分别代表了明末清初阳明心学的支持者与反对者两派,儒学转向及阳明心学的世俗化、民间化于斯可见。“立命之学”用“神道设教”的方式进行儒家伦理道德劝化,堪称“世俗版”的“良知之教”。“立命之学”和《功过格》的传播,从一个侧面说明阳明后学在明末清初“劝善运动”中扮演了重要角色。     

解决老年人的房产难题

正房屋是人们的立命安身之地,尤其对老年人而言,其重要性更是不言自明。在日常生活中,老年人常会碰到一些房屋方面的难题,这时就需要按照相关法律依法行事。房产赠与公证不等于房产赠与登记案例:3年前,齐某决定将自己的一套房屋赠给孙子,并到公证机关办理了赠与协议的公证手续。儿媳妇认为有了赠与公证书,房屋就属于自己孩子了,一直没去办理房屋过户手续。前不久齐某的儿子不幸去世,儿媳妇想将其子获赠的房屋变卖给李某。当李某要求齐某儿媳妇拿出房产证时,她一下傻眼了。     

表白遭拒的儿子很郁闷

正上高二的儿子暗恋一个女生很久,前不久跟人家表白了,结果女孩给儿子回信,说她的目标是清华大学,如果真的喜欢她,那就清华大学见。儿子成绩中上等,一年多后考清华希望不大,不过如果奋起一搏也可能创造奇迹。问题是,女孩的回信却没有让他奋发图强,而是变得自卑、懈怠,成绩也下降了。家长这时应该怎么做?"暗恋"一个女孩并且"很久",对于一个上高二的男孩而言,一点都不奇怪。但是,向暗恋的女孩表白遭到拒绝后,变得"自卑、懈怠,成绩也下降"却说明:你的儿子不自信,缺乏男人最宝贵的立命之本—志气!这个时候,要对孩子采取"外松内紧"政策。     

论颜茂猷的思想特质

颜茂猷是17世纪“后阳明”时代的一位劝善思想家。他的善书著作《迪吉录》及《云起集》充分体现出其思想具有这样一些基本特质：非常热衷于探讨如何将道德行为纳入果报系统当中，为行善思想寻找外在的客观依据等问题；在思想上有折衷朱子阳明的倾向，但对晚明盛行一时的心学末流非常不满，以为凭借人心的力量已然不能解决 “转祸为福” 的根本问题；对如何重整社会秩序、扭转世俗人心表现出极大的关怀与忧虑；而其思想在立场上表现为儒家，其思想之宗旨在于劝善，其信仰则表现为三教糅合的形态，他的最终思想指向则在于培养“善人”，以最终实现“善与人同” 的理想社会。