误读的小说和小说的误读———二月河清帝系列小说的历史叙事化借用传统文化资源的经验和教训

二月河清帝系列小说 ,煌煌 13卷 ,凡 53 0余万言 ,一经出版便引起了接受大众广泛的赞誉和评论界越来越多的关注。但遗憾的是 ,在这种热闹场景的背后 ,人们对二月河清帝系列小说的审美特性产生了误读 ,认为小说文本存在有较强的戏说性 ,蕴含着浓郁的帝王形象仰视心理 ,并把它归结为历史小说创作基本功欠坚实所致 ,窃以为此说谬矣。我们应该根据二月河创作的得与失 ,在他化用传统文化资源的方式、与传统文化沟通的途径和文学走向现代化的历程中 ,对传统文化资源借鉴的程度等比较深的层面进行探究和考察 ,为历史小说创作提供经验 ,这才是研究二月河清帝系列小说的意义所在     

现代化进程中东方作家的乡土立场

近现代东方社会普遍进入现代化历程，这个进程与反帝反殖反封建斗争交汇一起，20世纪中后期又面临“全球一体化”的冲击，“乡土”成为东方作家在民族（国家）现代化进程中选取的一个最根本、最本土、最自我的文化、文学甚至政治立场，他们以“离乡”和“批判乡村”拉开乡土文学的序幕，接着以“乡村批判”和“归乡”为乡土文学的自觉时期，后经“乡土”与“祖国”的同一以及“仰视乡土”的“新乡土文学”的创造，最后进入文学、文化、人类灵魂的乡土“寻根”之旅，“乡土”被赋予了文化批判与现代审美价值。     

日本对华称呼演变背后的历史

从仰视到污辱 如果回首中日2000余年的交往历史，截至二次世界大战结束前日本对中国的态度可以概括为仰视、平视、俯视三个阶段——     

仰视的理由

曾记得，那时我刚刚升入五年级，正是把友谊看得比什么都重要的年纪。可偏偏我长得太引人注目了：我的个子特别高，比身边所有的同龄人都高得多。身高常常让我倍感孤独。毕竟，有谁愿意一直仰着头和朋友说话呢!     

《庄子·秋水》"望洋"新诂

庄子·秋水》中的"望洋",或作"盳洋"、"望阳"、"望羊",以"望羊"为正体,历来解为仰视貌或远视义.现代则多认为是联绵词,在词义上或袭取旧说,或通过系联同源联绵词求得许多以不明为义核的新解.但集中剖析此词从上古至后世的诸多用例,即可知它不是联绵词,而是以偏正结构喻指眼的一种病相,即眼白多而偏下、瞳仁小而偏上且不转,并都作谓语,不修饰动词.故"望洋"本义是定睛上视貌,引申为定睛高远视义,指有心志、抱负者眼相.《庄子·秋水》"望洋"今皆误连"向若而叹",其实当连上"目"而成"目望洋"句,此"望洋"用为本义.《庄子·秋水》中此句描绘河伯肖像,寓意深刻."望洋"之所以长期得不到确诂,是由于词义训诂只释名而不解物,也是对联绵词的误识与误诂.     

向下看与向上看

位置决定人们的视角,高位俯视,低位仰视,站高望远,站低视短,远则广阔全面,近则清晰具体,各有优缺,不可兼得。要识庐山真面目,得身在山外,然而在山顶高空俯览,河流似白练、巨石如小兽,林木惟余苍绿,只有个感觉印象。王安石诗云:“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”,可在飞机上往下看,常是云海茫茫见不到地面的世界。     

用仰视为矮子拍照——换角度营销的秘密

换个思路重新审视，往往就是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。     

文化遗产传承:数字的与传统的

文化遗产的传统传承和数字传承,既经历了并正在经历着传承使命的变迁,也面临着相互对话、相互交流的共生处境。在此处境中,如何对待他者与自我的互解与互换,如何处理俯视、仰视与平视的角度,如何实现相互的议程设置,都应该被提到议程上来。这些问题的提出及其结论关乎到民族文化遗产本身作为主体的话语权,而这是文化遗产可持续发展的基础。     

以强者的姿态仰视世界

直冲云霄的擎天峰，令众猴望而生畏，长老的一番话语令众猴丧失信心，一只聋猴却攀上了顶峰，他不比别人多什么，他成功了，是因为他以强者的姿态仰视世界。     

论底层书写的视角

关于底层的书写在中国现当代文学史上存在仰视、俯视、平视三种视角,但无论是仰视还是俯视都存在缺点。底层写作既不应简单地圣化底层,也不应只是对底层奉上廉价的同情与怜悯之泪,而应以一种平等的姿态真实地再现底层的生存状态,好作品应集理解、同情和批判于一身。惟其如此,方具有积极的建设意义。