浅析武帝朝巫蛊之祸对宗法制的破坏

巫蛊,是以民间礼俗迷信作为观念基础而施行的加害人的一种巫术形式.这种民间的巫术侵入上层社会后造成了严重后果.巫蛊之祸即是发生在汉武帝统治晚期的一场政治风波.这场风波对西汉政权组织形式、权利的分配产生了深远的影响.     

论两汉民间的巫与巫术

两汉时代是中国古代宗教的萌生阶段 ,民间社会充满着浓厚的神鬼气氛 ,巫与巫术盛行。巫蛊术、祝诅术、降神术都与民众生活息息相关 ,是人们生活中的一个有机组成部分。但汉代的巫并没有转化成相对独立的宗教僧侣集团 ,而是一分为二 ,或成为朝中辅佐君王与天沟通的工具 ,或成为民间生活中不可或缺的一部分。到东汉时代 ,巫的功能进一步下移 ,成为纯民间的一个社会阶层     

从谚语看巫蛊——以黔东南苗谚为例

谚语往往揭示社会生活的另一面真实.本文通过有关巫蛊的苗族谚语的分析,指出巫蛊信仰是不同血缘群体认不同的标识和界限,是平均共事机制对稀有资源、等级制度的控制方式,是心理不平衡的文化表达,是对异质事物的拒绝、抵抗与指责.对外是弱势群体自我保护的防范制度(指责外人存在鬼蛊),对内是更弱势群体的标签,替罪羊的对象,缓解社会紧张的网门.总之,巫直成了苗族社会的政治与意识形态,成了不同利益群体博弈的工具.     

巫蛊、信仰与秩序的形成——以湘西M乡“中蛊”现象为例

本文从湘西自治州M乡的"中蛊"现象出发,重点讨论巫蛊信仰、巫蛊功能以及巫蛊规则等问题。通过田野调查及个案研究发现,巫蛊信仰应该被认为是一种内心的确信,这构成了巫蛊文化的心理基础。巫蛊具有社会整合和社会控制功能,巫蛊功能的发挥一方面依靠作为心理基础的巫蛊信仰,另一方面依靠具体的巫蛊规则。巫蛊规则符合"另类规范"的特征,应该被视为一种典型的"另类规范","另类规范"对于地方"小传统"社会秩序的形成及维系起着极为重要的作用。     

巫蛊研究的人类学方法论

传统的研究方法把巫蛊与意识形态联系起来 ,认为巫蛊仅仅是人们的主观臆想 ,客观上并不存在。因此 ,巫蛊研究成了学术研究的禁区。作者认为 ,应当把巫蛊视为一种文化事象 ,把它放在促成其产生和发展的社会系统中 ,运用人类学的整体观、相对论和泛文化比较的理论方法对巫蛊进行考察和研究 ,这样才是科学的研究方法 ,才能有助于今人理解巫蛊这一特殊文化事象的实质     

湘西蛊婆:一生一世的冤屈

如果说“蛊”确有其事而非纯粹虚妄神话,那一定是基于某种对人的身体有伤害的“有毒物质”,或能影响人的神经、使被放蛊的人受放蛊的人的控制而身不由己的某种具有“催情”效果的“致幻药”。而蛊婆,如果真有其人,大约也应算是较早的药剂师了。如果是这样,事情便简单多了。然而,这自然之物,一旦进入文化,进入人的丰富的意识领域,便失去了它原有的单纯,变得异常复杂、微妙起来……     

卫太子冤狱昭雪与西汉武、昭、宣时期政治

卫太子冤狱的昭雪过程与西汉武、昭、宣三朝政治之间有着密切的关系。“巫蛊之祸”是汉武帝为翦除卫太子刘据势力集团而精心策划的一场政治阴谋。此后,围绕着卫太子昭雪事件,武、昭、宣三代君王各自采取了不同的策略。武帝虽然给卫太子昭雪,但不甚彻底；昭帝嗣位后,对卫太子案漠不关心；宣帝上台以后终于使卫太子冤狱得以昭雪,与此同时,宣帝也借昭雪事件培植了一大批亲己势力,这股势力在牵制和铲除霍氏势力、维持宣帝的统治方面发挥了重要作用,但它也无形中助长了外戚势力的日益膨胀,预示着外戚专权时代的到来。     

南方巫盅习俗述略

隋唐以后,巫蛊主要在我国南方一些少数民族地区中流传,并深刻影响着当地人们的生活及宗教活动,同时也产生了大量与巫蛊有关的习俗.至明清以后,由于巫蛊的持续猖獗和医药的进步,民间中与放蛊、解蛊有关的习俗,才在医乃至药的观念下,渐渐获得了一种微妙的平衡.