先秦道家的宇宙观

道家宇宙观的发展，包括宇宙构成物质和生成图式两个主题。就宇宙构成物质来说，先秦时存在“尚气”和“尚水”两种理解，道家认为宇宙构成物质乃是气，并在道气关系的讨论中，主张“道是气”。就宇宙生成图式来说，先秦存在“对象性”和“系统性”两种理解，道家对于相关讨论从“对象性宇宙生成论”逐渐走向“系统性宇宙生成论”，发展出渐趋复杂的生成图式。宇宙生成论发展至此，已经完整而细腻，而后中国思想史上的宇宙生成论大都难以超越此一基本脉络。     

顺观与逆观:论王夫之观察世界的两种方法

王夫之提出了两种观察世界的方式,即思辨的顺观和经验的逆观。顺观以理为起点,然后有气与质,这是思辨的思路;逆观以经验为起点,通过志意通达天理,即由质、气而达性,这是经验的路径。按照这双重思维模式,传统的体用论便转换为相为体用。按照逆观模型,气质生生是本源,性自然随之而产生,这即性日生日成说。顺观和逆观是我们理解王夫之哲学的两种基本模式。     

这些错都是幸福杀手

如何获得高质量的婚姻生活是一门学问,专家建议,不妨借用经济学原理,纠正婚姻常见错误,帮助广大夫妻更合理、有效地分配时间、金钱、智慧乃至性爱. 错误一:家务活平均摊 平摊家务通常被认为是最平等的夫妻分工,但生活和金钱“AA制”的夫妻很容易产生矛盾.     

中国“气币”战略储备的经济安全及对策

中国"气币"战略储备的经济安全问题日益凸显,使得我们必须高度重视。国外典型国家通过立法、灵活的经营管理体制、科学的费率标准、多种形式的战略储备库建设、多种所有制形式等为我国"气币"战略储备经济安全问题的解决提供了很好的借鉴经验。按照我国的现实国情,应当尽快加强相关方面的立法,进行"气币"战略储备的顶层设计,尽快建立中国特色的"气币"储气库管理模式,加强"气币"战略储备的科技攻关,科学合理地进行"气币"战略储备的库址选定及管网布局,从战略上考虑与国外政府及企业合作以进行战略储备等等,使得中国"气币"战略储备的经济安全问题得到很好地解决。     

禀气人性论的建立中儒道话语范式的演变

西汉初年,董仲舒首先把道家阴阳观念与儒家的伦理道德结合起来,建立了儒家的禀气人性论。其后,道家、道教也提出了自己的禀气人性论。禀气人性论在发展中呈现出强烈的儒道互补的特征,儒、道的人性论都分别引入了对方的话语范式,互含对方的某种理论特质。儒家学者以道家、道教的中性价值话语(即物理属性的阴阳、有无、明暗、厚薄、多少)为形式,以儒家的伦理道德话语(善恶、正邪、贤愚)为内容,论证其禀气人性论;道家、道教也受到儒家思想的深刻影响,赋予阴阳二气以道德意义,不但将传统的"道性"观念伦理化,而且承认了儒家禀气论中人性差异的主张。唐末到宋代,儒道互动的趋势更为明显,经过张伯端、张载、朱熹等人的努力,儒、道禀气人性论不但义理相通,而且在话语范式上实现了完全的圆融。     

气质以言性:朱熹“气质之性”概念的哲学分析

"气质之性"这一概念并非朱熹首创,但朱熹在他理学思想的语境下对它进行了重新的理解、使用和讨论。通过对朱熹"气质之性"概念的分析,我们可以看出,朱熹以"气质"言"性",在其理学视域下突出"性"之本义("生"),并使他关于"性"的诸问题的思考在上贯形上层面的同时也始终着落于现实世界,着落于实处,这彰显出其理学思想的实践品格和迥异于佛老人性论的理论特质。     

如何破解城市“广场病”?

前些日子,有媒体刊文说中国一些地方似乎患上了"广场病",表征就是大大小小的新城,几乎无不以一个宽敞宏伟的广场作为城市地标,罗马柱、大广场几乎成为城市建设的"标配"。而且广场的规划千篇一律:宽阔的广场、笔直的中轴线、精巧宏伟的水池和喷泉……更重要的是,这些超级广场人气并不足,相当一部分冷冷清清,有些甚至成了停车场。但另一方面,我们也经常看到这样的新闻:市民因为大妈热闹的广场