会通中的并接:中国伊斯兰文化区域性特质的建构——以拉萨市八角街回族穆斯林夺底沟"抓饭节"为例

伊斯兰文化作为渊源于异域的宗教文化,在传入中国国土后,面临着一个与区域本土文化适应的历程.多向的采借与吸纳成为了伊斯兰文化在异域空间中获取生息的关节要件.旨在中国国土扎根的伊斯兰文化,借用了所置身区域的本土文化,在会通之中将自身的文化和本土文化交融并接,最终形塑凝炼成一个兼具多重特色并举特定时空中的符号.于每年一次在夺底沟回民穆斯林墓地举行的拉萨回民的"抓饭节"就是伊斯兰文化在直面特殊区域的过程中,对藏文化采用会通性行为而嫁接成的必然产物.     

试论国家行为在回族社区形成中的作用——以云南昭通为例

回族村落社区的历史和群体的发展历程与整个社会及其变迁相联系，与民族国家的历史进程相联系。国家行为在昭通回族社区的形成中发挥了不可替代的作用。屯垦点、站赤（驿站）和急递铺的设立与昭通回族社区和清真寺的建立之间有着直接的对应关系。在特定的时空背景中，国家行为和民间社会处于不断的互动与调适之中。     

试论国家行为在回族主体化过程中的作用——以鲁甸回族为例

回族在中国的产生和发展有着深刻的历史渊源和现实因素.国家在回族成为中华民族一员的过程中发挥了无可替代的作用.国家行为的具体运作和实施,使得回族群体成为一个更具彻底自我意识或思维能力的历史主体,成为一个更能表征自己或自我的思索或认知的主体.     

二元维度中的达尔富尔问题

原苏丹国家的达尔富尔问题在内外因素促动下上升为世界热点问题,广受国际社会关注。从二元维度审视达尔富尔问题,有助于透视问题本质,挖掘问题滋生与衍生的逻辑体系。历史与现实、传统与现代、发展与和谐、中国与西方等是隐藏在达尔富尔问题背后的二元维度。择取其中任何一项来分析和透视达尔富尔问题都将有失片面,从而损毁了对问题的整体性与客观性认识。     

记忆、想象与重构：人类学对非洲形象的创造

人类学诞生于西方,却在非西方社会研究的基础上获得发展,形成自身的学科命题。人类学与非洲的特殊遭遇,导致特殊研究范式的产生。人类学以记忆、想象与重构的方式,对非洲的世界形象的模塑发挥了巨大作用。     

作为地域性表述的清真寺——以拖姑清真寺为个案

回族清真寺作为从异域“移植”过来的文化载体,在中国本土化的过程中经过不断对话、调适、最终达到适应。经过对话-适应-再对话-新的适应的过程,以清真寺为中心的伊斯兰文化无疑将建构起属于自身的“地方性知识”。在不同时代背景下,不同力量的介入将成为以清真寺为中心的伊斯兰文化建构其地方性知识的机遇和挑战。     

异质中的统一：社会化过程中宗教职业者多重角色的生产——以鲁甸回族阿訇为例

宗教职业者以传播宗教知识,引领信徒践行宗教功修为己任,是解答信徒宗教信仰生活难题的知识精英。然而,在社会化过程中,宗教职业者的身份得到了衍生性的拓展。宗教职业者演化成了穿梭于民间与官方的介质。通过参加官方组织的活动与履行向民间社会输送官方意识及精神的义务,宗教职业者以多位一体的角色身份在新的时空背景下实现了推进国家与社会、官方与民间整合性发展的态势。回族穆斯林社会生活中的使者阿訇无疑就是这一逻辑的经验性注脚。     

认同与利益并进:奥巴马在非洲的外交战略

利用软权力推进国际关系,随着民族国家的建立这种方式得到前所未有的强化。建构认同,形成共同认知,收获相应利益,始终是国家制定对外战略的核心指向。美国作为一个取得了世界性主导地位的国家,一直以强化美国认同的方式制定和保护自己的外交战略。在与非洲的交往上,美国同样以建构认同的方式推进双边关系。当今的美国,正在以推动美国认同的方式来加大影响世界秩序的步伐,并且以美国自己的价值标准试图挽救冷战结束后日趋衰落的国际霸权,同时努力设计出具有各种不同功能和作用的议题来建造同世界各国的亲密关系,以最终实现所企盼的世界格局与国际局势走向秩序化。     

西方编纂殖民时期非洲史之逻辑特征

西方工业革命的启动，使其将触角伸向了非洲。同时也将自己对历史的表述方式视作经典，最终使非洲的历史或史学中的非洲成了西方魂魄的附身。西方对非洲史的编纂，尽管从辩证唯物主义体系中确实可以导出一些革命性的原则，也可挖掘出某些能动性机制，但是在整个过程中却不乏西方以杂色的观点为非洲史提供标准的尝试。非洲史官僚化与殖民化计划搅合在一起，造成了在殖民者把历史引入非洲之前其是没有历史的错觉，最终塑造了西方史学对非洲历史文化产生影响的事实。随着非洲的纷纷独立，在新的经济因素与政治结构的影响下，西方的非洲史学经历了一次转变，进入了清点存货的时代。