活跃民主空气,显示法制威力

现在大家都在响应三中全会的伟大号召,认真地考虑如何转移工作着重点的问题.作为教学和理论工作者的我们,集中精力搞好业务,是为这一转移服务的一个办法,当然再也不会听到什么"白专道路"的狂吠了.但是,展望祖国无限光明的前景,又何能忘记十年黑暗时期的沉痛教训?社会主义民主是最高类型的民主,没有民主就没有社会主义,更谈不到有什么社会主     

论律诗对偶形式与辩证思惟

做旧诗,主要是五七言律诗,要讲究对仗、平仄和押韵,格律严谨,不能马虎。乎仄、押韵,符合自然音节的规律,对仗则好象很勉强,有些雕琢。长期以来,已无人提倡做旧诗,尤其是这种束缚思想的格律诗。然而只要我们从中国文学艺术的民族特点和历史传统来看问题,就可以发现正是律诗中的对仗或对偶形式,它标志着古典诗歌在我国文学发展史上     

要正确评价孔子

<正> 孔子基本上属于贵族奴隶主中的改革派。他的思想除保留消极的一面外,还包含有积极进步的一面,并且是主要的一面。它客观上为未来封建上层建筑准备条件,并因其影响的广泛与深远,而逐渐形成为我中华民族一种共同文化心理结构的思想基础,在世界文化史上也有其重要的地位。     

董仲舒的地位及其研究方法

全国首届董仲舒思想学术讨论会,1986年9月在石家庄市召开.与会同志就董仲舒思想做了多方位的探讨和评价,其中关于董仲舒的历史地位和研究方法引起了大家的深刻反思.这里摘要发表的是张岱年、严北溟等同志的发言.     

谈“天不变道亦不变”

长期以来,很多同志习惯于把董仲舒“天不变道亦不变”这句话当作最典型的形而上学论点加以引用和批判。我认为这种看法的本身倒不免有点形而上学的味道。“天不变道亦不变”的反命题,应该是“天变道亦变”。虽然董仲舒并没有如此说,但人们可以从语气上、逻辑上自然地得出这个推断。这里的“天”主要是指自然(董仲舒说:“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水,九,与人而十者,天之数毕也”);“道”     

论佛教的美学思想

佛教是怎样表现它的美学思想的?这个问题首先值得研究。美是生活。美存在于客观现实中,又通过人的主观意识来表现;美和美感有区别,又有联系。马克思把美感看成是人类对世界的关系的重要特征之一。美学所研究的正是人对现实的审美关系及其最高活动形式——艺术发生发展的一般规律。从这个意义上说,     

从基础与上层建筑看我国人民内部矛盾问题

一毛主席关于正确地处理人民內部矛盾問題的指示,在党和全国人民面前提出了一个嶄新的也是迫切的任务,給我們国內政治生活带来了空前未有的蓬勃活跃的气象。     

孔子要平反,“孔家店”要打倒

看了这个题目,有的同志可能感到奇怪:孔子要平反,倒不妨作为问题提出来讨论;“孔家店”要打倒,难道我国今天还有什么“孔家店”的踪影吗? 同志!你误解了。孔家店并不是说真有个什么店开设在哪里,它只是个象征性名词,指的是历代封建统治阶级把孔子神化、偶象化,禁锢人们思想、维护吃人礼教所搞的那套把戏;“打倒孔家店”则是“五四”时期反封     

是歌颂,还是讽刺?——漫谈有关评价秦始皇问题的两例

关于秦始皇的是非功罪,历来见仁见智,议论不一。在我们时代里,这是完全可以自由讨论的学术问题。但“四人帮”出于篡党夺权,反对伟大领袖毛主席的罪恶阴谋,却在这里设置了禁区。他们刮起一股大肆吹捧和神化秦始皇的妖风,不许评论秦始皇,对他一分为二,还要把对这位封建专制皇帝的态度如何     

从东晋书法艺术的发展看《兰亭序》真伪

《兰亭》真伪,是北宋以来一个老问题。但过去聚讼的,主要是关于传世的几百种临摹本和拓本的孰真孰伪,没有人怀疑到王羲之本人身上去,有之自清人阮元、李文田始,而阮、李的论据是不足的。近读郭老《由王谢墓志的出土论到<兰亭序>的真伪》一文(《文物》第六期),用最新的出土资料和其它史料,考证《兰亭序》从书法到文章都是后人(特别是智永)依托,而非出羲之亲笔。这是在书法艺术史上对传统见解的一个革命。个人在拥护郭老这种革命精神之余,先从书法角度,来谈谈自己一些肤浅的看法,向郭老和读者请教。